太人性的,太人性的

尼采

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李笑来老师倡导了“十分钟读完一本好书”活动,最初的灵感是:

尼采

假使有人把一本书的精髓提取出来,十分钟给自家讲完,我应该给她钱的,而且那钱数一定应该比那本书的定价高出许多倍,因为她帮自己省了岁月……

李笑来老师倡导了“十分钟读完一本好书”活动,最初的灵感是:

这真的是个好主意,就借此机会,系统回顾一下自我读过的书吗。单向是给大家介绍一些温馨喜欢的书,一方面也是激发自己阅读与思考

设若有人把一本书的精彩提取出来,十分钟给自己讲完,我应当给她钱的,而且这钱数一定应该比这本书的定价高出许多倍,因为她帮自己省了时光……

引言

首先次接触尼采的书是在高考停止后的暑假,读过《作为翻译家的叔本华》和《查拉图Stella如是说》,没有感受到稍微乐趣,也没怎么读懂。本科的时候,又有两回尝试过读《查拉图斯特拉(Stella)如是说》,不过都并未读完过。总是感到这本书太丰富、太博大精深了,就像爬一座小山,总没有丰裕的马力爬到高峰。直到很晚,我才了解,这样的书是内需渐渐读的,我平素都是太过着急了。

大学生一年级的时候,我偶然间在教室发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子就欣赏上了,把能找到的都借了回来(《人性的、太人性的》《快乐的不错》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺短时间,我都在看这套书,做了大量的摘要(这多少个挺花时间的)。后来,我集齐了这套书,不过,看得更多的要么事先的这么些笔记。

在我看来,尼采的随笔是无力回天缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最欣赏的始末分享给我们。希望可以唤起你们对尼采的兴味。

《人性的、太人性的:一本献给自由精神的书(下卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东电子科技大学出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

文库: 西方传统:经典与解释·尼采注疏集

这实在是个好主意,就借此机会,系统回顾一下自身读过的书啊。另一方面是给我们介绍部分祥和喜好的书,一方面也是激励自己阅读与思想

作者简介

尼采(1844年二月15日—1900年110月25日)德意志闻名文学家,被认为是上天现代历史学的创作者,语言学家、文化评论家、散文家、作曲家、教育家,他的行文对于宗教、道德、现代文化、教育学、以及科学等领域提议了宽广的批判和座谈。他的著述风格分外,平常使用准则和悖论的技术。尼采对此后人军事学的上进影响极大,尤其是在存在主义与后现代主义上。

在起首商讨历史学前,尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士安拉阿巴德大学的罗马尼亚语区古典语管理学教书,专攻古英语,拉丁文文献。但在1879年是因为健康问题而辞去,之后直接饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再也没有回复,在二姨和四姐的照应下直接活到1900年死亡。(摘自百度百科)

引言

第两回接触尼采的书是在高考截至后的暑假,读过《作为思想家的叔本华》和《查拉图丝特拉(Stella)如是说》,没有感受到稍微乐趣,也没怎么读懂。本科的时候,又有三回尝试过读《查拉图斯特拉(Stella)如是说》,可是都未曾读完过。总是感到那本书太充分、太博大精深了,就像爬一座高山,总没有充足的马力爬到山上。直到很晚,我才清楚,这样的书是需要逐步读的,我一贯都是太过着急了。

大学生一年级的时候,我偶然间在体育场馆发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子就喜欢上了,把能找到的都借了回来(《人性的、太人性的》《快乐的正确性》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺长时间,我都在看这套书,做了大量的摘要(这一个挺花时间的)。后来,我集齐了这套书,可是,看得更多的要么事先的这个笔记。

在我看来,尼采的著作是力不从心缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最欣赏的始末分享给我们。希望可以引起你们对尼采的趣味。

《人性的、太人性的:一本献给自由精神的书(上卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东外贸大学出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

丛书: 西方传统:经典与解释·尼采注疏集

作者简介

尼采

尼采(1844年11月15日—1900年三月25日)德意志知名教育家,被认为是西方现代理学的创设者,语言学家、文化评论家、作家、作曲家、教育家,他的行文对于宗教、道德、现代知识、理学、以及科学等世界提议了周边的批判和议论。他的写作风格分外,平日应用准则和悖论的技能。尼采对此后人工学的迈入影响巨大,尤其是在存在主义与后现代主义上。

在开头研究农学前,尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士联邦合肥高校的越南语区古典语文学教书,专攻古荷兰语,拉丁文文献。但在1879年是因为健康问题而辞职,之后直接面临精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再也并未过来,在妈妈和大姨子的照应下间接活到1900年死亡。(摘自百度健全)

凌乱的看法和题词

77

纵欲——纵欲并非来自快乐,而是来自苦闷

82

通晓洗净自己——不可能不学会出淤泥而不染,万不得已时用污水洗净自己

107

四分之三的劲头——一部小说要想给人留下健康的记念,那么创作者至多可以用四分之三的劲头。假如她不这么做,反而倾尽全力,那么该作品就会因其张力而使观看者陷入不安和恐惧。具有美好事物都带着几分倦慵,宛若躺在草地上的奶牛。

113

最自由的女作家——一本献给自由精神的书怎么能不涉及Lawrence•斯特恩,不涉及那么些被歌德奉为他那一个世纪里最具自由精神的人。但愿他在此能将就着接受这一荣幸:被称作平素最自由的女作家;与她对照,另外小说家全都显得呆板、敦实、不懂宽容、乡下人一般直来直去。

狄德罗在《宿命论者雅克》中复制、称扬、奚弄、讽刺性地模仿了斯特恩吗?——我们不得而知,——也许这正是作者要高达的机能。正是这种疑虑使法兰西人相相比较这部小说很不公平,这实际是一部他们最早的大师级小说(这位大师无需在古往今来的任谁面前感到惭愧)。法兰西人对幽默——尤其是对这种有趣地对待幽默的不二法门——正是过度认真了,是否还有必要加上一条,斯特恩是装有伟大作家里的最瞥脚的范本,根本不可能变成规范,以至于狄德罗也要为他的勇敢付出代价?

137

最差劲的读者——最差劲的读者就像实施抢窃的小将:他俩拿走一些也许对她们有用的东西,把剩下的弄得一塌糊涂,还要对完全举办中伤

138

好作家的阐明——好作家有多个共同点:她们宁可被人驾驭,而不是受人赞誉;另外,他们行文不是为着这多少个尖刻的、过分敏锐的读者。

153

“好书需时间”——每一本好书出版之初,读起来总有些酸涩:新生事物总有毛病。假设作者还活着,并且还很闻明,我们对她的事也不无耳闻,那么这对书来说就特意不利:因为世人都习惯于将作者和创作混为一谈。书中的精神、美好和精髓经年历久才能突显出来,它需要敬意的保育,那种敬意会随时日增长,而后变得陈旧,最后成为一种价值观习惯。时光在下边流动,蜘蛛在上头结网,非这样不行。好的读者会让一本书变得更好,好的敌方会将该书变得了然。

167

只为自己作品——理智的小说家群只为本人的传人写作,换言之,只为自己的年长撰文,以便到了当时还是可以从自己身上感受欢乐

170

小剧场里的德意志联邦共和国人——歌德在各方面都超越了德意志人,并且前日如故那样:他永世都不会与他们拉帮结派一个部族怎么配得上歌德在善的现状和善的心愿上反映出来的精明呢!正如贝多芬制作了超过德意志联邦共和国人的音乐,叔本华成立了跨越德意志联邦共和国人的农学,歌德也塑造了超越德意志人的塔索、伊菲格尼亚。尾随他的是为数极少的一小批有最高修养的人,经过古典文化、生活和出游的研讨,成功地超过了德国人的天性:他自己的心愿无非也是如此。

202

玩笑——玩笑是心思的墓志铭

216

空白的缘由——稍加极有自然的材料,最后却一无所获,因为脾气上的毛病,使他们不够度过漫长孕期的耐性。

228

旅游者及其等级——旅行者可以分为三个阶段:低于的头等是这些在旅行中变为被看对象的人,——他们实际上可以说是被人家旅行了,好像瞎了相同;襄助是真正自己在看世界的人第三等级的人通过看而拥有经历第四品级的人将经历融入我,并且带入今后的生活末段有那么多少人能具有一级的能力,他们经历了所见之事并把它们整个融入我,一旦回家就自然把它们整个坍塌出来,在行进上和作品中展现出来。——所有人都在经历整个人生旅程,就像这五类乘客,低于等级是彻头彻尾的消极者,最高阶段是行动者,是不遗漏任何内心经历的忘情生活者

281

门——小孩子和男子汉一样,将所有的经验和习得都作为是一扇扇门:但对小孩子而言,那些门是进口,而对男人汉而言,它们永远是过道。

337

遗弃快乐的危险——咱俩亟须避免把自己的生存建立在一个过度狭窄的私欲基础上:因为,即便你丢弃了地点、荣誉、伙伴、性欲、舒适和艺术带来的赏心悦目,那么终有一天,大家会意识,由于这种丢弃,大家不但没能与智慧为邻,而且是离厌世不远了。

358

绝不会徒劳——在真理的巅峰攀登,相对不会是水中捞月的:莫不前几天又爬了一段,或是在积蓄力量,以便前日能爬得更高。

367

活着中尽量摆脱追随者——除非当您不再当您这些追随者的辅助者时,你才会分晓,追随者是多么微不足道。

376

链条哲学家——一个勤于思考的人,每看到或听到一个新想法,就会立时觉得这像一条链子

378

名叫天才?——痛下决心达到崇高的对象,并且决定拿到达标崇高目的的手腕。

397

绝色灵魂的标志——美观的神魄,不是可怜能飞得高高的的,而是充分没有起伏,始终处在更随心所欲、更清楚的空气中和低度上的神魄

408

走向地狱——自家也像奥德修斯同等,在炼狱里待过,而且还会常去;为了和一部分遗骸谈话,我不光献上了羊肉,而且也不敬服自己的鲜血。有四对人,没有拒绝我这一个献祭人:伊壁鸠鲁和蒙田,歌德和斯宾诺莎,Plato和卢梭,帕斯卡和叔本华在长日子独自漫步之后,我不可以不要和这多少人探究啄磨,假诺他们相互之间交换对与错,我也愿意承受她们的对与错,并甘当倾听他们的诉说。不管我说怎么,决定哪些,为自己和旁人考虑了何等:我的双眼都紧盯在她们六个人身上,也看看他们的眼睛也紧盯在自己身上。——希望这个活着的人愿意兼容自己,有时,他们在我眼里就像影子,这样苍白,这样苦闷,这样不安,唉,这样贪恋生活:而这八君子在我前面显示如此发达,好像他们现在,也就是死后,永远不会厌倦生命。永远生气勃勃才是重中之重,而“永恒生命”,或者索性说生命,又何足轻重!

一、虚荣心

通常正规——可是的作为来源于虚荣,平庸的行事来源于习惯,狭隘的行事来源于恐惧。这样来搜寻原因一般不会出错。

虚荣心能使人扩张——即使尚未虚荣心,人的神气会变得咋样紧缺!有了虚荣心,人的动感便如同货物琳琅满目,货源源源不断的市场,吸引着各色顾客。这里应有尽有,顾客要怎么就有如何,前提是她们身上带着有效的货币(称赞)。

虚荣心——咱俩很器重旁人的好评,一方面是因为它对大家有利,另一方面也因为我们甘愿给人带来欢乐(比如子女想让老人家喜上眉梢,学生想让助教喜欢,与人为善者想让大家都欣然)。唯有在将益处和令人美观标意思排除在外的处境下,我们才会说觉得别人的好评至为首要的某人有虚荣心。在那种境况,人是为着使自己快乐,但却让外人为此付出代价:或是误导外人对协调作出不当的评介,或是追求一种巨大的“好评”,以至于所有人都难免(因生妒意而)陷入两难。

二、出自戏剧家和教育家的心灵

最好的撰稿人——最好的作者就是羞于成为散文家的人

小心写,小心教——刚先河创作生涯、感觉有创作心情的人,从自己的富有活动和阅历中学到的只是可以透过创作传达的事物。他不再想到自己,而只想到作家和读者。他要赢得认识,但不要为了自己行使

安静而多产——天生的旺盛贵族不会超负荷劳苦,他们的名堂在宁静的秋夜结于树上落于树下,不需要及早的渴望、扶掖和换代。不断创作的定性乃是庸俗的言情,标志着争风吃醋、羡慕和虚荣。是个人物来说,其实不用有所为——却依然大有所为。在所谓“多产”者之上,还有一类更宏大的圣人

三、认识的喜笑颜开与病的市值

认识的喜悦——认识活动是研究者和翻译家的基本特性,它怎么和喜形于色联系在一道?首先和第一的原委是,在认识过程中能意识到祥和的能力,这和在尚未观众的景色下体操还可以使人欣欣自得是同一个道理。其次,在认识过程中人能领先往日的见解及其代表,成为赢家,甚至至少认为自己成了胜利者。第三,不怕只是一些稍微起眼的新认识,大家也觉得自己在众人之上,觉得在那一点上和谐是绝无仅有理解了真理的人……

病的市值——卧病在床的人有时会发觉,自己由于官职、生意和社会而生病,彻底丧失了自家的从容。她收获了这一精明能干,是因为明日困在病榻上有了几分安逸

四、交往中的人

与人为善的遮盖——与人交往时,善意的掩盖往往是必备的,似乎我们一直不看穿他们作为的心劲

排除窘迫——安慰、援助陷入窘境者的极品办法就是毅然地赞誉他们

辩护的必需 ——不知道冷静地考虑,就无须去参预火热的争持

叙述者——在叙述者身上不难察觉,她是因对真情本身感兴趣而叙述呢,依然想通过讲述引起外人的志趣。在后一种情形下,他会浮夸,使用最高级形容词,或者应用类似的手法。如此一来,他的描述往往比较差劲,因为在她脑海里兜圈子的永不事情我,而是他自己。

苏格拉底的经验——在某一方面成为大师,那么一般就会在大部分上边从来是十足的外行。可是,世人的见识恰恰相反,苏格拉底对此就有认知。这种弊病使得与大师交往成为一件令人难过的事务。

交谈的国策——你只要在和某人交谈时有机会在她面前充裕呈现自己的聪明才智和友善,那么说话之后你就最有可能喜欢他。智者利用这或多或少,想获取对方的好感,就在交谈中把表现才智等等的极品机会留给对方

五、女孩子和小孩

纠正自然——假定没有好公公,就得设法替自己去弄一个

至于血统——使血统高贵的男女比旁人优越的,使他们自然有权拿到歌唱的,是这么二种通过遗传而频频得以进步的法门:能一声令下的措施,自豪地遵从的艺术……

六、独处的人

享有个性——一个人突显有所个性,在大多数气象下毫不因为她老是由着祥和的人性来,而是因为他一向遵照自己的尺码

烦恼——烦恼乃是肢体疾病,不会出于事后免去了抑郁的缘起而康复

人的命数——何人想得更深,什么人就能清楚,自己无论怎么工作和判断,结果连续错的。

朝气蓬勃的呈现——一个人只要坚苦和聪明地惦念,那么不仅他的脸孔,而且她的躯体也会流露聪明来。

每一日的率先个想法——要赏心悦目地从头每天,最佳艺术就是清醒后就想一想:先天是否至少给一个人带来雅观。即使这想法可以用来代替祈祷的宗派习惯,那么大家都能从这一转移中获益匪浅。

学会爱——俺们不可以不学会爱,学会善良,而且要从小如此。假诺教育和机会不给大家磨炼此类情感的火候,大家的心灵便会干涸,甚至不切合于了解充满爱心的人的多愁善感柔情。同样,恨也是要学的,也急需培养,假设要改成一个着实能恨的人的话;否则,恨的萌芽也会日趋衰落。

与更高的本人打交道——每个人都有觉察了更高我的吉日。真正的性情要求我们一齐按照这种情景,而不是按照不随便、受奴役的工作日来评论一个人。比如,我们评价和尊重一位美学家,应该依照他能来看和描绘的万丈幻境……

孤身只影的人——稍微人习惯独处,根本不去与别人相比较,而是在一种宁静、愉快的空气中和自我交谈得颇为投缘,笑呵呵地延续编织自己对白的人生……

活着和阅历——见到啊,有些人知情怎么和融洽的经历——自己微不足道的家常经验——打交道,于是这个经验成了一块耕地,每年能有三遍拿走;此外一些人——真不知有微微!——被推着经历最兴奋的造化波涛,经历最五光十色的时日和部族浪潮,却像软木塞一样一直轻轻地浮在水面上。你见到那些,你就到底会情不自禁把全人类划分为少数派(极个别派)和多数派。个别派是驾驭怎么化少为多的人,多数派是精晓什么化多为少的人,是的,你还是可以境遇有失常态的巫师,他们不是捏造,而是有中生无

漫游者——何人倘使稍加达到了理性的任性,什么人就不会有其他感觉,只会感觉到自己是一个游客——即使不是一个迈向终极目的的观光客:因为不设有咋样终极目的。然则,她当真愿意观看,愿意放眼世界,观看万有,所以她不可以过分眷恋个别事物,他心神必须有转变、刹那即逝的游人。……轻易精神以山、以林、以一身为家,像她一如既往是刹那间欢快、时而沉思的游人和文学家,它们出生于早上的秘闻,正在构思在钟敲十下和十二下里面,白天怎么着才能有一张这样纯粹、如此清楚、如此容光焕发的脸庞:它们正在谋求午前的理学

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