一本献给自由精神的书,杂乱无章的看法和题词

尼采

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李笑来老师提倡了“十分钟读完一本好书”活动,最初的灵感是:

尼采

设若有人把一本书的漂亮提取出来,十分钟给本人讲完,我应该给她钱的,而且这钱数一定应该比这本书的定价高出许多倍,因为她帮自己省了时间……

李笑来老师发起了“分外钟读完一本好书”活动,最初的灵感是:

这实在是个好主意,就借此机会,系统回顾一下我读过的书吗。一面是给我们介绍一些和谐喜欢的书,一方面也是振奋自己读书与沉思

若是有人把一本书的精彩提取出来,十秒钟给本人讲完,我应该给她钱的,而且这钱数一定应该比这本书的定价高出许多倍,因为她帮我省了光阴……

引言

先是次接触尼采的书是在高考为止后的暑假,读过《作为文学家的叔本华》和《查拉图Stella如是说》,没有感受到稍微乐趣,也没怎么读懂。本科的时候,又有五回尝试过读《查拉图Stella如是说》,不过都尚未读完过。总是觉得这本书太充足、太博大精深了,就像爬一座小山,总没有充足的劲头爬到山顶。直到很晚,我才知晓,这样的书是索要逐渐读的,我直接都是太过着急了。

学士一年级的时候,我偶然间在教室发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子就喜爱上了,把能找到的都借了回来(《人性的、太人性的》《快乐的不利》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺长期,我都在看那套书,做了大气的摘要(这一个挺花时间的)。后来,我集齐了那套书,可是,看得更多的或者前边的这几个笔记。

在我看来,尼采的著述是力不从心缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最欣赏的内容分享给大家。希望可以引起你们对尼采的志趣。

《人性的、太人性的:一本献给自由精神的书(下卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东电子外贸大学出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

文库: 西方传统:经典与解释·尼采注疏集

这着实是个好主意,就借此机会,系统回顾一下本身读过的书啊。一派是给大家介绍一些谈得来喜好的书,一方面也是刺激自己阅读与琢磨

作者简介

尼采(1844年12月15日—1900年十一月25日)德意志显赫一时教育家,被认为是上天现代哲学的创作者,语言学家、文化评论家、小说家、作曲家、教育家,他的作文对于宗教、道德、现代文化、工学、以及科学等领域提议了大规模的批判和座谈。他的著述风格出色,通常使用准则和悖论的技术。尼采对此后人军事学的进化影响极大,尤其是在存在主义与后现代主义上。

在开端探究农学前,尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士联邦布兰太尔高校的意大利语区古典语理学教书,专攻古韩文,拉丁文文献。但在1879年出于健康问题而辞职,之后一贯遭到精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再也平昔可是来,在姑姑和四妹的照料下直接活到1900年逝世。(摘自百度健全)

引言

率先次接触尼采的书是在高考停止后的暑假,读过《作为哲学家的叔本华》和《查拉图斯特拉如是说》,没有感受到多少乐趣,也没怎么读懂。本科的时候,又有两遍尝试过读《查拉图丝特拉(Stella)如是说》,不过都并未读完过。总是觉得这本书太丰硕、太博大精深了,就像爬一座高山,总没有充裕的劲头爬到高峰。直到很晚,我才清楚,这样的书是急需逐渐读的,我平素都是太过着急了。

学士一年级的时候,我偶然间在教室发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子就欣赏上了,把能找到的都借了回来(《人性的、太人性的》《快乐的正确性》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺长期,我都在看这套书,做了大气的摘要(那个挺花时间的)。后来,我集齐了这套书,不过,看得更多的或者事先的这个笔记。

在我看来,尼采的散文是心有余而力不足缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最喜爱的内容分享给我们。希望可以唤起你们对尼采的兴味。

《人性的、太人性的:一本献给自由精神的书(上卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东电子外贸学院出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

丛书: 西方传统:经典与解释·尼采注疏集

作者简介

尼采

尼采(1844年9月15日—1900年3月25日)德意志著名教育家,被认为是西方现代军事学的创始人,语言学家、文化评论家、作家、作曲家、教育家,他的著述对于宗教、道德、现代知识、工学、以及科学等领域指出了广阔的批判和议论。他的创作风格独特,平日利用准则和悖论的技艺。尼采对于后人医学的上扬影响极大,尤其是在存在主义与后现代主义上。

在先导琢磨军事学前,尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士联邦戈亚尼亚大学的加泰罗尼亚语区古典语农学教师,专攻古藏语,拉丁文文献。但在1879年出于健康问题而辞去,之后一向遭受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再也绝非回复,在姨妈和胞妹的照应下直接活到1900年辞世。(摘自百度百科)

忙乱的见地和题词

77

纵欲——纵欲并非来自快乐,而是源于苦闷

82

精通洗净自己——务必学会出淤泥而不染,万不得已时用污水洗净自己

107

四分之三的力气——一部作品要想给人留下健康的记念,那么创作者至多可以用四分之三的劲头。假使他不这么做,反而倾尽全力,那么该小说就会因其张力而使观望者陷入不安和恐怖。持有美好事物都带着几分倦慵,宛若躺在草地上的奶牛。

113

最轻易的大手笔——一本献给自由精神的书怎么能不涉及劳伦斯(劳伦斯)•斯特恩,不涉及这一个被歌德奉为他那一个世纪里最具自由精神的人。但愿他在此能将就着接受这一美观:被称呼历来最自由的女作家;与她相比较,另外小说家全都显得呆板、敦实、不懂宽容、乡下人一般直来直去。

狄德罗在《宿命论者雅克》中复制、赞美、调侃、讽刺性地模拟了斯特恩吗?——我们不得而知,——也许这正是作者要高达的功力。正是这种疑神疑鬼使法兰西人相比较这部小说很不公道,这事实上是一部他们最早的大师级著作(这位大师无需在古往今来的任什么人面前感到惭愧)。高卢雄鸡人对幽默——尤其是对这种有趣地对待幽默的点子——正是过度认真了,是否还有必要加上一条,斯特恩是有所伟大散文家里的最瞥脚的样书,根本不可以变成规范,以至于狄德罗也要为他的见义勇为付出代价?

137

最差劲的读者——最差劲的读者就像实施抢窃的士兵:她们拿走一些恐怕对他们有用的事物,把剩余的弄得一塌糊涂,还要对总体举办污蔑

138

好作家的标志——好作家有多少个共同点:他们宁可被人理解,而不是受人赞誉;另外,他们编著不是为着那一个尖刻的、过分敏锐的读者。

153

“好书需时间”——每一本好书出版之初,读起来总有些酸涩:新生事物总有欠缺。假使作者还活着,并且还很出名,我们对他的事也颇具耳闻,那么这对书来说就特意不利:因为世人都习惯于将作者和创作混为一谈。书中的精神、美好和精髓经年历久才能显现出来,它需要敬意的保育,这种敬意会随时日增长,而后变得陈旧,最后变成一种传统习惯。时光在上头流动,蜘蛛在地点结网,非这样不行。好的读者会让一本书变得更好,好的对手会将该书变得精晓。

167

只为自己撰写——理智的教育家只为本人的继承人写作,换言之,只为自己的有生之年编写,以便到了当初仍可以从自己身上感受欢乐

170

小剧场里的德意志联邦共和国人——歌德在各地点都超越了德意志联邦共和国人,并且前日依然这样:他永世都不会与他们拉帮结派一个民族怎么配得上歌德在善的现状和善的心愿上反映出来的精明呢!正如贝多芬制作了跨越德意志联邦共和国人的音乐,叔本华创制了抢先德意志联邦共和国人的艺术学,歌德也培养了超越德意志联邦共和国人的塔索、伊菲格尼亚。尾随他的是为数极少的一小批有参天修养的人,经过古典文化、生活和旅游的锤炼,成功地跨越了德意志人的秉性:他协调的希望无非也是这样。

202

玩笑——玩笑是心思的墓志铭

216

一无所获的案由——稍微极有自然的有用之才,最终却一无所获,因为性格上的欠缺,使他们缺少度过漫长孕期的耐心。

228

游客及其等级——旅行者可以分为三个级次:最低的头号是这么些在旅行中变成被看对象的人,——他们其实可以说是被旁人旅行了,好像瞎了一样;说不上是当真自己在看世界的人第三等级的人经过看而具备经历第四品级的人将经历融入我,并且带入今后的活着最终有那么多少人能抱有超级的能力,他们经历了所见之事并把它们整个融入我,一旦回家就决然把它们整个倒下出来,在行走上和小说中表现出来。——所有人都在经验整个人生旅程,就像这五类乘客,最低等级是纯粹的消极者,最高阶段是行动者,是不遗漏任何内心经历的痛快生活者

281

门——小孩子和男子汉一样,将富有的经验和习得都看作是一扇扇门:但对少年儿童而言,这个门是进口,而对男人汉而言,它们永远是过道。

337

放弃快乐的危殆——咱俩必须制止把温馨的活着建立在一个过度狭窄的欲望基础上:因为,假诺你丢弃了身价、荣誉、伙伴、性欲、舒适和章程带来的欢乐,那么终有一天,大家会发觉,由于这种丢弃,我们不仅没能与智慧为邻,而且是离厌世不远了。

358

绝不会徒劳——在真理的山顶攀登,相对不会是徒劳无功的:唯恐后天又爬了一段,或是在积蓄力量,以便前天能爬得更高。

367

活着中尽量摆脱追随者——只有当你不再当您这些追随者的协助者时,你才会了然,追随者是何等微不足道。

376

链条教育家——一个勤于思考的人,每看到或听到一个新想法,就会即刻觉得这像一条链子

378

何谓天才?——立志达到崇高的目的,并且决定得到达标崇高目的的伎俩。

397

赏心悦目灵魂的阐明——姣好的灵魂,不是特别能飞得高高的的,而是这些没有起伏,始终高居更随意、更通晓的气氛中和惊人上的神魄

408

走向地狱——本人也像奥德修斯相同,在炼狱里待过,而且还会常去;为了和一部分死尸谈话,我非但献上了羊肉,而且也不保养自己的鲜血。有四对人,没有拒绝我这些献祭人:伊壁鸠鲁和蒙田,歌德和斯宾诺莎,Plato和卢梭,帕斯卡和叔本华在长日子独自漫步之后,我不可能不要和那个人研商探究,假若他们互相之间交流对与错,我也心甘情愿承受她们的对与错,并甘愿倾听他们的诉说。不论是自身说咋样,决定咋样,为温馨和旁人着想了什么样:我的眸子都紧盯在她们几人身上,也看到她们的肉眼也紧盯在我身上。——希望那么些活着的人愿意原谅我,有时,他们在自我眼里就像影子,这样苍白,这样苦闷,这样不安,唉,这样贪恋生活:而这八君子在本人眼前显得如此兴隆,好像他们现在,也就是死后,永远不会厌倦生命。永远生气勃勃才是根本,而“永恒生命”,或者干脆说生命,又何足轻重!

一、虚荣心

一般性正规——极致的一言一行来源于虚荣,平庸的行为来源于习惯,狭隘的作为来源于恐惧。这样来探寻原因一般不会出错。

虚荣心能使人充实——尽管没有虚荣心,人的旺盛会变得如何缺乏!有了虚荣心,人的神气便如同货物琳琅满目,货源源源不断的商场,吸引着各色顾客。这里应有尽有,顾客要什么就有什么样,前提是他们身上带着有效的钱币(表彰)。

虚荣心——我们很讲究别人的好评,一方面是因为它对大家有益,另一方面也因为我们愿意给人带来快乐(比如子女想让老人欣然自得,学生想让导师喜欢,与人为善者想让我们都快快乐乐)。唯有在将益处和令人欢乐的心愿排除在外的事态下,我们才会说觉得别人的好评至为重要的某人有虚荣心。在那种情景,人是为着使和谐快乐,但却让外人为此付出代价:或是误导别人对团结作出失实的评头品足,或是追求一种极大的“好评”,以至于所有人都不免(因生妒意而)陷入两难。

二、出自美学家和国学家的心灵

最好的作者——最好的作者就是羞于成为小说家的人

小心写,小心教——刚最先写作生涯、感觉有创作心理的人,从自己的兼具活动和阅历中学到的只是可以通过创作传达的事物。他不再想到自己,而只想到小说家和读者。他要得到认识,但不要为了自己使用

宁静而多产——先天性的旺盛贵族不会过分劳顿,他们的成果在平静的秋夜结于树上落于树下,不需要尽早的热望、扶掖和翻新。不断创作的定性乃是庸俗的言情,标志着争风吃醋、羡慕和虚荣。是个人物来说,其实无须有所为——却如故大有所为。在所谓“多产”者之上,还有一类更伟大的高人

三、认识的欢欣与病的价值

认识的喜欢——认识活动是探讨者和国学家的中坚特点,它为啥和欣喜联系在联合?首先和紧要性的来头是,在认识过程中能意识到祥和的力量,这和在未曾观众的情况下体操仍是可以使人欢乐是同一个道理。其次,在认识过程中人能超越往日的眼光及其代表,成为赢家,甚至至少认为自己成了胜利者。第三,不畏只是一些有些起眼的新认识,我们也以为温馨在人们之上,觉得在这点上自己是绝无仅有了然了真理的人……

病的价值——卧病在床的人有时会意识,自己是因为官职、生意和社会而致病,彻底丧失了自己的从容不迫。她得到了这一聪明伶俐,是因为明日困在病床上有了几分安逸

四、交往中的人

与人为善的遮盖——与人交往时,善意的掩盖往往是必不可少的,似乎我们从没看穿他们表现的念头

免去难堪——安慰、帮助陷入窘境者的一流方法就是坚决地歌颂他们

理论的不可或缺 ——不知情冷静地研讨,就不用去出席火热的争议

叙述者——在叙述者身上不难发现,他是因对实际本身感兴趣而叙述呢,仍然想经过讲述引起旁人的趣味。在后一种情景下,他会浮夸,使用最高级形容词,或者使用类似的招数。如此一来,他的叙述往往相比较差劲,因为在她脑海里转圈的不要事情我,而是她协调。

苏格拉底的经验——在某一方面成为大师,那么普通就会在大多数下面一向是十足的外行。而是,世人的见识恰恰相反,苏格拉底对此就有体会。这种弊病使得与师父交往成为一件令人难过的作业。

交谈的国策——你一旦在和某人交谈时有机会在他前头充裕显示自己的才智和友善,那么说话之后您就最有可能喜欢他。智者利用这点,想拿到对方的好感,就在交谈中把表现才智等等的特等时机留给对方

五、女生和少儿

改良自然——假使没有好公公,就得设法替自己去弄一个

关于血统——使血统高贵的孩子比旁人优越的,使他们一定有权获得褒奖的,是这般二种通过遗传而不息得以提高的点子:能一声令下的法门,自豪地服从的法门……

六、独处的人

具备个性——一个人出示有所个性,在大部分动静下毫不因为她老是由着温馨的脾气来,而是因为他始终服从自己的尺度

烦恼——烦躁乃是身体疾病,不会由于事后解除了抑郁的起由此康复

人的命数——什么人想得更深,什么人就能领悟,自己不论怎么工作和判断,结果总是错的。

生龙活虎的反映——一个人假如劳顿和灵性地研讨,那么不仅他的面颊,而且他的肢体也会映现聪明来。

每一天的率先个想法——要可以地初阶每天,最佳办法就是清醒后就想一想:明天可否至少给一个人带来赏心悦目。倘诺这想法可以用来替代祈祷的宗派习惯,那么我们都能从这一变动中收入匪浅。

学会爱——俺们不可以不学会爱,学会善良,而且要从小如此。假诺教育和机会不给我们锻炼此类激情的机遇,大家的心灵便会干涸,甚至不合乎于精晓充满爱心的人的多愁善感柔情。同样,恨也是要学的,也需要培育,如若要成为一个实在能恨的人的话;否则,恨的萌芽也会渐渐衰败。

与更高的自我打交道——各样人都有察觉了更高我的好日子。真正的心性要求我们一齐按照这种情状,而不是按照不随意、受奴役的工作日来评论一个人。比如,大家评价和推崇一位画师,应该遵照她能见到和描写的最高幻境……

举目无亲的人——稍稍人习惯独处,根本不去与人家比较,而是在一种宁静、愉快的氛围中和我交谈得极为投缘,笑呵呵地延续编织自己独白的人生……

生存和阅历——看样子啊,有些人了然什么和温馨的阅历——自己微不足道的常常经验——打交道,于是这多少个经验成了一块耕地,每年能有四遍拿走;此外一些人——真不知有些许!——被推着经历最兴奋的命宫波涛,经历最五光十色的一世和中华民族浪潮,却像软木塞一样一向轻轻地浮在水面上。你看到这一个,你就到底会情不自禁把人类划分为少数派(极个别派)和多数派。少数派是知情如何化少为多的人,多数派是明白怎么着化多为少的人,是的,你仍可以遇到异常的巫师,他们不是虚构,而是有中生无

漫游者——什么人假如稍微达到了理性的肆意,何人就不会有其它感觉,只会深感温馨是一个观光客——就算不是一个迈向终极目标的游客:因为不设有什么样终极目的。然则,她确实愿意观看,愿意放眼世界,观察万有,所以她不可能过分眷恋个别事物,他心中必须有转变、弹指即逝的观光客。……随意精神以山、以林、以一身为家,像他同样是刹那之间欢快、时而沉思的旅游者和教育家,它们出生于早上的暧昧,正在思想在钟敲十下和十二下里面,白天哪些才能有一张这样纯粹、如此清楚、如此容光焕发的脸蛋儿:它们正在谋求午前的经济学

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