我们用掌握之、关于技术生成点的五种植考虑。2017年10月24日《方便说-娱乐及大》

 

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  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change
by(Neil Postman)

趁着上单百年科学技术的迅猛发展,如今之我们早已让手机,电脑当各种被人口上瘾的事物所包围。

翻译注:本文载于1998年3月28日,16年过去了,仍然值得我们深思。

接近,我们生活于一个美好的时日。无论男女老少都足以坐于女人,开着Wifi,吃在零食,舒服的躺在沙发上,享受着视觉和听觉的盛宴。

  ……我狐疑,21世纪拿于咱们带来的问题,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者更称,比之前的群世纪所面对的题材越是令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对新千禧年感到过于焦虑的众人,我当平起来便好供有什么面对它的好建议……

诚然,这是极好之一世,但是,这也是太可怜的时,一个《娱乐及死》的期。

  • Henry David
    Thoreau告诉我们的:“所有的阐明只是针对毫无改进之靶子提供一些改良了的道。”
  • 歌德告诉我们:“一个口,每天,应该尽可能放个别乐,读一首诗歌,看一副画,还有,如果可能,说有些出道理的语。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的生存不值得了。”
  • Rabbi
    Hillel告诉我们:“己所未需,勿施于人。”
  • 再有预言家弥伽说的:“主对君的求就是公地工作,热爱仁慈,谦卑地跟上帝同行。”

今就算来聊聊尼尔-波兹曼的代表作有《娱乐及良》,批判之亏我们所处的娱乐化时代。

  如果我们出日(尽管你足够了解啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨和莎士比亚告诉我们的讲话。道理都一模一样:我们无法逃脱自己。人类的泥沼从过去届现行直就是是这样,信奉我们一代之技术生成催生了时和贤的、不系的明白是同等种植诈骗。

每当本书中笔者提出,由于新的传媒方式的无休止出新,使得我们的在方法,社会行为向“越来越嗨”的娱乐化前进。

  然而,正而刚提到的,我生亮因为我们活在一个术的一世,我们来部分实际的题目,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底跟弥伽没有、也不可知提到的。我从没智慧去说咱相应怎样处理这些问题,因此自之孝敬必须是限制我们需要了解的作业本身,从而提出问题。我管自己的演说称《我们得知道之、关于技术生成点的五种考虑》。

俺们当这样充满在最为娱乐化的社会风气里不知不觉成了娱乐的奴隶。

  以自我30年来针对技术转移历史之钻研也底蕴,但自身无觉得这些是学的、或难懂的思维。它们是每个关心文化稳定和协调的人头都应有知道之,我管其告诉你,希望你以动脑筋关于宗教信仰的技巧影响时,找到它们的有效的处。

纵然恍如当我们以玩王者荣耀的时节,要精彩思考下,究竟是咱于玩王者荣耀,还是王者荣耀在娱乐我们。

  第一种植思维

不论我们承不承认,我们于温馨哈哈大笑的社会风气里成为了一个打至死的生物体。

  第一栽构思便是怀有的艺转移还是服。我好称浮士德交易【注1】,技术给和夺取。这表示,对于新技巧提供的各国一个优点,总是发出一个应和的老毛病。缺点可能过了长的机要,或者优点是值得去呢之交到的。这一般是一个一定醒目的想法,但是若晤面惊叹于有无数丁深信不疑新技巧是彻头彻尾的恩赐。

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  你只是待考虑一下大部分丁对于电脑理解上之激情,你就见面发觉,他们愿、毫不掩饰地同不止不断地,颂扬电脑的突发性。你还会窥见,他们完全没提及电脑的外负面影响。这是同样种危险的无抵,因为技术的完成越充分,它的负面影响也就逾老。

挥洒中首先进行了关于媒介的咀嚼,他指出媒介是平栽隐喻,我们死不便发现他会晤对咱的知识来怎样的消极影响。

  考虑一下汽车,对于具有明显的长而言,它污染了氛围,堵塞了都,降低了自风景的漂亮。或许你会反思药物技术之悖论,它带来了让人奇之医疗,但以,也是某些疾病和残疾的、可论证的源于,在裁减身体诊断技术上发表了高大的用意。同样反思一下印刷机所带动的有智力及同社会及之利,它的资金为是应和地巨大。

也就是说当我们由扣开及看电视机的上上下下变化过程被,我们也分割不彻底到底去了什么以及取得了啊。

  印刷机给西方世界带来了诗歌,但是它把诗歌变成了一样栽吸引人之、优秀之交流形式。它给我们带来了演绎科学,但是它们把宗教敏感性简化成了一如既往种植难得的信仰。印刷给咱带了国意识的现世概念,但是拿爱国主义转化成为了相同种植肮脏的、即使不是沉重之结。甚至我们好说,用本国语印刷的圣经产生了上帝是英国丁、或德国总人口、或法国总人口之记忆——也就是说,印刷把上帝简化成了一个地方君主的框框。

月老就是认识论,指我们还是由此媒介来读书文化及认识世界的,也就是说,现在咱们还是经网来认识世界之,而网络的本色就是是耍,所以我们看看底社会风气就是一个嬉戏的世界。

  或许自己能发挥者想之、最好的章程就是“一种新技巧能开呀”没有“一栽新技巧不能够召开啊”重要。的确如此,后者再要,恰恰为它们是这样频繁地被提问到。那么,一个人口或者会见说,关于技术生成之、一个早熟的角度包括了一个丁对由于那些从没历史意识的食指提出的乌托邦和基督的愿景的质询,或者文化所依靠之不稳定平衡。事实上,如果自身控制,要是有人不克说出他要其所了解的字母表的社会和物理影响、机械钟表、印刷机和电信技术的知,我将禁这个人口讨论新的信技术。换句话说,要清楚伟大技术的老本方面的事物。

骨子里我们最先接触媒介就是陪伴印刷机产生的报章,作者就而讲到美国之印刷机时代。讲到印刷机产生的铅字文化对众人生活,思想,行为的熏陶。它帮忙了首的美国人们认识了慧和真理,而这般的学识是平等栽庄严的文化。

  第一种思想就是文化连接为艺付出代价。

重如此平等种植不打之条件下,媒介所表达的尽管是同一栽构思之模式,这就算是也啥当我们看开的时更赞成被去考虑,而当我们看电视机的下就像一个白痴一样,更赞成于无脑的享受。

  次种思想

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  这便招了亚栽思想,新技巧的优点和缺陷从来不会于人流面临平均地分布。这意味各国一样种植新技巧还见面被有些受益,并叫其它一样有些人带损害。甚至发生部分人口压根就未会见为影响。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁路德【注2】说过“上帝最高的、最老程度及之恩的一言一行,而福音就是这么前进推进的。”把上帝的言辞在每一个基督徒的厨餐桌及、放在大规模生产的书籍上,这逐步下滑了教会圣统治的权威,加速了神圣罗马教会的分崩离析。当时之新教徒对斯发展感到欢呼。天主教对是深感忧愁而暴怒。既然自己是犹太人,如果我活在非常年代,很可能自己为从未啊好法子,因为同一会那个屠杀是由于马丁路德引起的、还是教宗利奥十世【注3】引起的,没有啊界别。

就印刷机时代之慢慢多去,人类迎来了空前的戏盛宴,而立一切使归功给计算机及网络时代的来临。

  让我们看另外一个例子,电视,尽管如此,我此当就加上特别少有人没吃电视在平等到个别只地方影响及的状态。在美国,电视的影响要比任何任何地方还要深入,很多总人口将电视作为是一个恩赐,不只是那些受在高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里之执行官、技术人员、主任、新闻播音员和艺人。另一方面,从长远看,电视或为把学校教员的活计带及了极限,因为该校是印刷机的阐发,必须在印的配于将来来差不多深影响之事务上一起进退。当然,电视没有是休可能的,但是那些针对电视的起充满激情之学府师资常常吃自身的脑际显现一轴画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的事体会为是要升级。我们今天晓他的工作没有用一旦晋级;它初始过时了,或许一个明白的铁匠明白这或多或少。

网络时代,文字文化转化了图像文化,媒介更加思念满足我们的视觉感受,于是网络全倾向被进一步严重的娱乐化,比如,宗教娱乐,政治游戏。

  问题尚于此,它从不曾离乡背井对技术转移来打探之总人口之想法:具体是哪人由新技巧的迈入受到受益了?哪有团队,哪种类型的人,哪种业取了人情?当然,哪个团体的口因此备受了损害?

仿佛离开了打,人们不畏比如蚯蚓离开泥土一样不可存活。

  当我们思想电脑技术的时刻,这些问题该总是存在为我们的想法里。毫无疑问,电脑都、并且将来还对部队、航空企业、银行还是税收机构之类的重型团队发出有利于之熏陶。同样清楚的凡,电脑对物理和任何自然科学的高等级研究人员是不可或缺的。但是,电脑技术于相当一些总人口之裨益到底到了哪种档次呢?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在入了另大部分丁的活着了吗?这些口既深受他俩的亲信事务更爱地为强机构看。他们还易于为追踪和操纵;他们中了再度多之检查,越来越对关于他们的片段操发困惑。甚至他们受简化成了纯粹的数字对象。他们叫垃圾邮件淹没了,他们成了广告企业跟政机构容易击中的目标。总之,这些人是电脑大革命当中的失败者。

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  当然,包括其它的电脑公司、跨国企业和国度政权在内的得主,将鼓励失败者对电脑技术保障有激情。这是胜利者的伎俩,因此刚起的下,他们报失败者,借助个人电脑,每个人且能被支票本更加清晰、更好地追踪账单,做出进一步客观的购物清单。

俺们无假思索的成为了玩的用力,不加其余抗拒又乐在其中。

  然后,胜利者还语他们,在家里投票、在家里购物、在老伴得他们顾念如果之玩耍,是意有或的,这样便会让社区在变得无必要了。当然,如今底赢家一直在说信息时代,总是暗示我们具备的信更为多,我们就是越来越会再好地解决重大问题——不仅仅是私房问题,而且还有广阔的社会问题。

有人说,人在在便是要是斗嘴,这游戏是食指之常情,但是背后也有深刻的隐患。

  但是,这总体是实在也?如果世界上发出只孩子当饥饿——的确有饥饿的——那非是为信息不足够多。我们大已经知道哪养足够多的粮食来喂饱地球上之每个人儿女,可为什么我们还被这样多之儿女挨饿呢?如果我们的街上产生强力,也未是坐咱们的音信不足。无论妇女是否遭受虐待,离婚、色情表演与精神疾病是否还当添,都跟消息不足没另外涉及。我敢说,那是坐任何一些东西在去,我不觉得我只能告诉观众它是啊。谁知道呢?

图像文化相对于言文化产生进一步严重的缺点。

  如果我们深受其蒙蔽了夹双眼而吃我们无能够真实地来看题目来当哪,那么是信息时代或许将变成危害。这就算是干什么咱们若时常发问那些激情地讨论电脑技术的众人,你为什么而这样做?你表示了哪个的利?你愿意给哪个力量?你想从哪个那儿扣除力量?

第一,图像提供的消息是无完的信息,信息来的快,去的为抢。

  我无是只要归咎为立是哪个之摩,更毫不说谁有险恶动机。我只想说,既然技术被某些人受益了,并且伤害了其他人,那么就即是要要常常为咨询到之题材。总之,在技术转移过程中,总是有胜利者和失败者,这就算是第二种植思想。

说不上,图像的本来面目目的就是是为了抓住眼球,而娱乐性恰恰是无与伦比好的计。

  其三栽思想

于是乎,网络上充斥着大量不行的消息,人们常见相信眼见为实,所以非常轻吃娱乐化的图像蒙蔽或者诱骗!

  下面是第三栽。每种技术中,都蕴含了一如既往种植强大的合计,有时候是简单栽要三栽强大的想。这些思考时躲于咱们的视野之外,因为其有些多少不着边际的一定。但是,这不应代表它不见面发生实际的震慑。

恰好而作者所说,“如果知识存于重新定义为戏之巡回,如果,严肃的群众对话变成了幼稚的新生儿语言,总而言之,如果老百姓退化成被动的受众,而全方位公共事物形和杂耍,那这民族即危险,文化之气数便于劫难逃”

  或许你针对这句谚语比较熟悉:一个以在榔头的人数看何人都像钉子。我们可以如此做只延伸:一个将在铅笔的口拘禁何人还如句子,一个用在相机的丁拘禁谁还如图像,一个有着电脑的总人口看何人还如数据。我无认为咱们要对这些格言玩文字游戏。但是其引起我们警醒的凡,每种技术都发偏见。像语言文字本身,它连接鼓励我们支持和珍惜某些理念及形成。

  于未曾下笔的学识里,人类的记得最着重了,就如包含了积累之高频个世纪之口述智慧的、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们明白了3000词箴言。但是以闹矣开的知识里,这种记忆的壮举被作浪费时间,箴言只不过是休系的臆想。写作的食指钟情于逻辑上之组织和系统化的分析,而非是诤言。电信行业的人口疼爱让速度,而未是反省。电视行业的口满意及时性,而休是历史。

手机不离手的即时,是否我们已经化了打的奴隶了吧?

  对于电脑行业之人,我们要说啊吧?或许我们能够说他们关心信息、而休知识,也不要是小聪明。的确如此,在处理器时代,智慧的定义可能同学识并没有。

  每种技术都出同等仿照哲学,体现在技术怎么被人们用她的想法,体现在其让咱所以身体做呀,体现在它改变了世道,体现于她推广了咱的觉得,体现在其忽视了俺们的情丝和智慧趋势。这种思想就是了不起之天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所认为的席卷和主旨,他创造了享誉的词,“媒介即是新闻(The
medium is the message)。【注5】”

  季种构思

  技术转移不是添加剂;它是生态及的物。我能用类推法更好地作出说明。如果我们管同滴红色染料放入平海清水里,会发生什么吧?我们是抱了一如既往杯子清水和平等滴红色染料吗?明显不是这般。我们深受每个水分子做了新的染色。这就算是自家说之生态变迁。一栽新媒体不见面加什么;它改变了总体。

  于1500年,在印刷机发明之后,你不见面重出老的欧洲+印刷机,你发出了一个两样的欧洲。有矣电视后,美国不再是美国+电视,电视对每场政治活动、每个人家、每个学校、每所教堂、每顿午餐、每个行业等等,都做了一个新的染色。

  这便是咱为何要警醒技术革新。技术生成之震慑连很范围的,经常是不可预知和不可逆转的。这为是咱们怎么要怀疑资本家的缘故。理论及,资本家不仅仅是私房风险承担者,而且又要之,他还是文化风险承担者。他们中最富有创新以及勇敢的人希望充分地追新技巧,而休顶在完全怎么传统在这个过程中给推翻,也无见面以全使无这种传统,某种文化是否还能够从作用。总之,资本家是激进分子。

  以美国,大部分最主要之激进分子一直还是像贝尔、爱迪生、福特、卡内基、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这些口破坏了19世纪,创造了20世纪,这就是干什么自己以为资本家被看是闭关自守的是难知晓的。或许那是因他们支持于通过在黑色西服与灰色领带。

  我深信您了解自己所说的立刻所有,我非是为社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地蒙受观察与自律。可以肯定的凡,他们于讨论家庭、婚姻、虔诚与光荣,但是如果被允许以最好充分的经济潜能探索新技巧,他们或者会见打破让这些思考成为可能的风俗人情。我当此处不得不给来点儿个例证,引自美国在技术上的遭遇。第一只例子关注教育。我们或会问,谁对本世纪的美国教育产生了极可怜的熏陶?如果您当是JohnDewey或任何其他教育泰斗,我必须说您了错了。最酷影响是那些坐落新泽西州纽约郊区的普林斯顿里之、身着灰色西装的榜上无名的食指。在那边,他们支付以及拓宽了无与伦比著名的标准化测试的初技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们的测试再次定义了俺们一直所说的求学,导致我们还组织课程为适应测试。

  第二单例关注我们的政。现在一度不行亮了,对咱们时代之美国政治有巨大激进影响的人数不是政治盲从者,或留着长发、胳肢窝夹在卡尔马克思巨著的学习者拿出异见者。改变美国政面目之激进分子是身穿黑色西装与灰色领带的企业家,他们领导美国英雄的电视机产业。他们不是故意把政治演说变成一种植娱乐形式的,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不容许的,他们不是故意把政治活动减掉为同场30秒的电视广告。他们尽可能以召开的一切都是让电视机成为同宝异常范围之、不眠的赚取机器。这个进程遭到,他们损坏了确实的政演说,他们不感担心。

  第五种思维

  我现若讨论第五种植思维,也是最终一种思想,那就是是传媒正成神话。我使用此词语的含义在,它为法国文学批评家罗兰巴特用到,他就此“神话(myth)”这个词语指代一个寻常的来头,那就是是咱们拿技术创新看做好像是上帝赐予的,好像她是物本来秩序的一模一样有些。

  我常地发问学生,他们是不是知道字母表是呀时发明的。这个题材吃她们觉得好奇,好像自己当问云和培养是呀时发明的。字母表,他们相信,不是叫发明的物。它们当就是发出。人类知识之很多活都是这般,而且没有比较技能再发生连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们已经达到了神化的状态,因为它们让看作理所当然的给,而不是于一个一定的政治、历史环境下的人工制品。

  当一种技术化神话时,它时是摇摇欲坠的,因为它们会为当地接受,因此尽管不爱敏感到去窜要控制。

  如果你为一般美国丁提议,电视广播直到下午5点才开播,然后在晚11点住,或者建议不应当出电视广告,他拿认为此想法是荒唐的。不过,不是坐它们不允许你的文化议程(cultural
agenda),他当荒唐的来由在于,他借要你当建议改原之物;就类似你在建议太阳应该于上午10触及要休是6点升起。

  无论自身于啊时讨论技术化神话的力,我都见面想起教皇保罗二环球的品。他说,“科学能够净化宗教里之荒谬和信。宗教能够净化是里之盲目崇拜和非实的断然事物。”

  我的意思是,我们对此技术之热心肠可以转正成为一种植盲目崇拜的款型,我们对那德的信奉能够成无诚实的绝对事物。

  审视技术的不过好方法就是做呢一个生的征服者,记住技术不是上帝计划之平等片,而是人类创新及盲目自满的一模一样组成部分,它是好是颇了在于人们对技术吧咱召开了啊以及技巧对咱们开了呀的觉察。

  结论

  好了,这便是自个儿之有关技术生成之五种植考虑。

  • 先是,我们常常为艺付出代价;技术更加伟大,代价就是逾充分。
  • 其次,总是发出胜利者和失败者,胜利者常常试图说服失败者,说他们才是当真的赢家。
  • 其三,每个伟大技术中还置于了认识论、政治还是社会偏见。有时候这种偏对于我们的优点是来重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的风俗人情;电信技术消灭了空间;电视而词语蒙羞;或许电脑将下降社区生活的最主要,等等。
  • 季,技术生成不是添加剂;它是生态及的,这代表,它改变了所有,因此根本到了不克全掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术更为成神话;被发啊东西本来秩序的同样有些,因此再度倾向于决定我们重多的存,而非是于咱们带来利益。

  如果我们出双重多的时空,我力所能及提供部分另外的有关技术生成之关键资料,但是当前自己支持这些考虑,并以此作为了。

  过去,我们以梦游的方更了技能生成。我们从没喝出来的口号一直还是“技术高于一切”,我们一直愿意转我们的活着来适应技术的求,而无是知识之要求。这是平等种傻乎乎的款型,尤其以怪范围之艺转移的年代里。我们用睁大复眼睛继续提高,让咱们广大人下技术、而未是被技术所使用。

  • 注1:魔鬼交易(英语:Deal with the
    Devil),又如魔鬼条约或浮士德的交易,是上天广泛流传的学识主题。与的相关人士浮士德、梅菲斯特是也人熟知的基督教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁·路德(德语:Martin
    Luther,1483年11月10日-1546年2月18日),德国基督教神学家,宗教改革运动的首要倡导者,基督教更尊重信义宗教会(即路德宗)的奠基人,曾是罗马非常公教会奥斯定会的修士。提倡为信称义,反对教宗的显要地位。他翻译的德文圣经影响深远,促进了德文的前行。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa Leo
    X,1475年12月11日-1521年12月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在个中:1513年3月9日—1521年12月1日)。利奥十世凡洛伦佐·德·美第奇底老二个男,佛罗伦萨共和国沙皇。在他任内之1517年,马丁·路德贴有《九十五修论纲》,引发宗教改革。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔·麦克卢汉,马素·麦克鲁汉(Herbert Marshall
    McLuhan,C.C.,1911年7月21日-1980年12月31日),是加拿大名牌哲学家和教育家,曾于大学教授英国文学、文学批判和传播理论,也是现代传入理论的老祖宗,其眼光深远影响人类对传媒之体会。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即凡情报”是出于加拿大师马素·麦克鲁汉提出的一个传播学概念,意思是人们掌握一个消息时会见中其传播方式的震慑,传播媒介的款式本身早嵌入了该新闻当中,讯息和该传播媒介之间有共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即凡是訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(David
    Sarnoff,1891年2月27日-1971年12月12日)美国商贸无线电和电视的先趋和企业家。被誉为美国放送通讯业的大。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

来自:www.labazhou.net

 

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