芳草碧连天

长亭外,古道边,芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残,夕阳山外山?

天之涯,地之角,知交半枯萎?

人生难得是团圆,唯有别离多?

长亭外,古道边,芳草碧连天。

问君此去曾几何时还,来时莫迟疑?

天之涯,地之角,知交半凋谢?

1壶浊洒尽余欢,今宵别梦寒。

中文名
李叔同


别名
弘1法师,字息霜,别号漱筒

谈到《送别》那首词,大概已经是引人注目,大名鼎鼎了。

国籍
中国

201七年二月一十一日夜晚,朴树现身腾讯录像《大事发声》直播现场。

民族
汉族

连夜,朴树演唱了新专辑《猎户星座》的多首歌曲。其它还有《平凡之路》、《生如夏花》、《辞别》等多首卓绝歌曲。

出生地
祖籍江西平湖,生于达卡

当唱到最终①曲《告辞》时,他冷不防崩溃大哭,扶着迈克风把头深深埋下,情感谢动到无法继续唱下去,足以表达那首歌的感染力。

出破壳日期
1880年10月23日


本文就带您认知一下那位有一无二的大师傅:李息霜

故世日期
1942年10月13日

影片《一轮明月》

职业
佛教

李漱筒,祖籍西藏,学贯中西,艺术专科学校多科。他在广大的方法天地都有开创性的进献,是名闻遐迩书法大师、油画教育家、书法家、戏剧活动家,是华夏歌剧的元老之一。

信仰
佛教

一九壹玖年12月十一日,他在维尔纽斯虎跑寺出家,法名演音,号弘1,世称弘1法师。

重大成就
中华水墨画、广告画的先驱之一;新文化运动和中国和东瀛文化沟通的四驱;中华夏族民共和国舞剧的奠基人;西方乐理传入中华的首古代人

他是中华夏族民共和国近代东正教史上一人卓越的僧人,南山律宗的第7一代祖师。

代表小说
《告别》《南上校歌》《三宝歌》等


人选毕生

公认的全才和奇才:

幼而聪慧

1880年10月23日辰时

,李良生于塞尔维亚Bell格莱德山东区地藏前故居李宅。祖李锐,原籍辽宁平湖,寄籍鹿特丹,经营盐业与银钱业。父李世珍,字筱楼,清爱新觉罗·载淳四年进士,曾官吏部主事,后辞官承父业而为津门有钱人。行列第一,幼名成蹊,学名文涛,字叔同。

弘一法师幼年时就遇到了东正教的听得多了就能说的详细。听闻,他生日,有喜鹊口衔松枝送至产室内,我们都认为这是佛赐祥瑞。后来,李漱筒将那根松枝带领在身边,平生不离。他的爹妈都迷信东正教,他的大婶郭氏也是衷心的东正信徒,叔同跟她学会了念诵《大悲咒》《往生咒》。他的长嫂信佛,曾教他背诵佛经。叔同小时候,常在家与四弟一齐学僧人作法,“五人都用夹被或床罩当袈裟,在屋里或炕上念佛玩”。

李息霜6九虚岁时,初叶跟着年长本身1五岁的父兄文熙读书,并学习平常礼仪。文熙对他督教甚严,平日功课不得草率,应对进退也不行稍越礼仪。他小交年纪便面对那样严格的启蒙,无疑会使她的个性受到调控,但对他养成体面认真的习于旧贯却大有益处。他从此的产生,一点都不小程度上得益于那样的好习于旧贯。

18八四年四虚岁在丹佛。一月三日,父与世长辞,终年76虚岁,叔同跟阿娘在李家的境地更显难堪。生长在如此的意况中,李漱筒时辰候不免有一部分自卑倾向,他沉默的本性,就这么形成了。

18八五年4虚岁从仲兄文熙受启蒙教育。

18八陆年八岁从文熙学《百孝图》《返性篇》《格言联璧》及文选等。

18捌七年李漱筒十虚岁时,正式拜常云庄先生为师,攻读《四书》《孝经》《毛诗》《左传》《尔雅》《文选》等,同时学习书法、金石等本事。

18玖二年①二岁读《尔雅》《说文》等,始习训诂之学。攻各朝书法,以魏书为主,书名初闻于乡。

18九肆年壹四岁读《左传》《汉史卓越录》等。是年诵有“人生犹似西山日,富贵终如草上霜”句。而且,他开端有了温馨的讨论,内心“反叛”的种子也初始抽芽。他对大哥从小须要他节省用功读书的经国济世的“正经”学问不那么热衷了,却对唱戏这种“贱业”爆发了长远兴趣,日常去戏楼子看戏,成了铁杆票友,有的时候还客串有个别剧中人物。他对伶人杨翠喜格外欣赏,每一天早晨都去“天仙园”为她捧场,散场后,提着灯笼陪她回家。他还指导杨翠喜的唱腔和身段,使杨翠喜的措施修为大大升高。跟杨翠喜交往,或者是她的初恋,可惜,那几个妇女后来被卖入官家,几经周折,又嫁作商人妇。李漱筒一片痴情,化作闲愁万种。

周树人表扬他:“朴拙圆满,浑若天成。得李师手书,幸甚!”

神农尺活佛为赠偈:“以教印心,以律严身,内外清净,菩提之因。”

周恩来曾祖父对曹小石说:你们以往如要编写《中中原人民共和国诗剧史》,不要忘记爱丁堡的弘一法师,即出家后的弘1法师。他是流传西洋水墨画、音乐、戏剧到中华来的前任。

赵朴初:“深悲早现茶花女,胜愿终成苦行僧,不胜枚举奇珍供世眼,1轮圆月耀天心。”

林和乐:“李息霜是大家一代里最有文采的4人天才之壹,也是最古怪的1个人,最遗世而独自的1人。”

Eileen Chang:“不要以为本身是个傲然的人,小编平昔不是的,至少,在弘一法师寺院转围墙外面,小编是如此的谦卑。”

夏丏尊:“综师一生,为翩翩之佳公子,为振奋之豪杰,为多才之明星,为尊严之先生,为戒律精严之头陀,而以倾心西极,吉祥善逝。”

志学之年

1895年,李良拾伍周岁考入城西南储秀宫旁边的辅仁书院,学习制义。和即时塔林其它两处书院(三取书院、问津书院)一样,辅仁书院与官学已无多大差距,以考课为主,不再讲学。每月考课一回,1回为官课,2回为师课,分别由法定和掌教出题、阅卷、评定品级,发给奖励银钱,以督促学业。李岸在进入书院前,已饱读过经英雄典故文,学有根基,加上自小聪颖,每一次考课作文,只以为有不尽之思绪需求写出。依据格式,小说是要三个字1个字书写在格子中的,老师发下来的纸张又是有必然限制的。叔同每以为意犹未尽,纸短文长,就在一格中改书两字交卷,博得了“李双行”的美名。他的篇章常常压倒元白,得到奖银。

189陆年一8虚岁夏,出素册廿四帧,请唐敬严师为钟鼎篆隶七分书。秋,从圣Diego名宿赵幼梅学诗词,兼习辞赋、八股。喜读唐伍代诗句,尤爱读王维诗。又从津门书印有名的人唐静岩学金鼎文及治印,并与津门同辈名士交游。

18九柒年110岁时,李良奉阿娘之命,娶茶商之女俞氏为妻。小叔子文熙从行个中拨出30万元供叔同家用,那在及时是一笔巨大财物。他买了一架昂贵的钢琴,开头攻读音乐和作曲。那时候,康祖诒、梁卓如等人主持维新变法,平素关切国事、憧憬现在又极厌旧制度的李良,对这场革命以为很提神,积极鼓吹新说,并刻了壹方“南海康梁是吾师”的印鉴,以示对变法的援助。不料,“丁丑政变”后,陆君子殉难,康、梁逃亡国外,本场维国民党的新生活运动动以退步告终。外界好玩的事李漱筒是康、梁同党,为了避祸,他带着阿娘、内人,迁居北京,在法租界租了1套屋家,安住下来。由于他家在上海有银行,他能够凭少东家的身价大肆支取生活花费,手头格外阔气,他以赵元帅公子身份,与沪上名流交往。一月进入“城南文社”,曾以《拟宋子渊小言赋》,名列文社月会第三。

189玖年,二7周岁的李漱筒迁居好朋友许幻园家的“城南草堂”,与袁希濂、许幻园、蔡小香、张小楼结金兰之谊,堪称“天涯伍友”。其后,李漱筒的雅人雅士日子过得风生水起,五颜六色。他与美学家任伯年等开办“香港(Hong Kong)字画公会”;人南洋公学就读经济特科班,与黄炎培、邵力子、谢无量等从学于周子余;还与歌郎、名妓等往来频仍;在香港(Hong Kong)进场,参预表演西路老调《八蜡庙》《白水滩》《黄天霸》等;东渡日本留学,以“李哀”之名在东京第3次加入东瀛有名气的人协会“随鸥吟社”之雅集;与同学曾延年等组织“春柳社”;留日中间,与一东瀛模特儿发生情绪,后其同台回国;3五岁时参与西泠印社,与金石书法和绘画我们吴昌硕时有往来。

一九零零年2二周岁公历十一月1日,子李准生。是年出版《李庐诗钟》、《李庐印谱》。与美术大师任伯年等实行“东京书画公会”。每星期出书法和绘画报一纸,由全世界早报社随报发行。

一9零一年二十一虚岁献岁,为许幼儿园所撰《城南草堂笔记》题跋。春,曾回圣Louis,拟赴广东探视其兄,后因故未果,遂返沪。是年秋,入南洋公学(西安交大、上海北大前身)就读经济特科班,与黄炎培、邵力子、谢无量等同从学于蔡民友。由于校内新旧理念相争激烈,校方禁止学生读书部分笔录、报纸,激起学生的愤慨,与校方发生了争辨,蔡民友先生站在学生壹边名正言顺,但无效果,于是教导学生和积极性教授毅然离开南洋公学,李漱筒也在离开的学习者中间。

1901年二十三周岁在外地补行戊子、丙申恩正并科乡试,叔同先后以台湾纳监应乡试,以哈尔滨府平湖县监生产资料格申请应试,均未中。仍回南洋公学。

190三年,南洋公学产生罢课风潮,蔡民友先生爱怜学运,自动辞职,全部学生相继退学。李息霜也退学了,不久后,与许幻园、黄炎培等人在东方之珠创设“沪学会”,开办补习班,举办阐述会,提倡婚姻自己作主等新构思。他创作了新戏《文野婚姻》的剧本,写了汪洋诗篇,还谱写了《祖国歌》等流传的歌曲,他的点子才华就如天上的新月,放射出夺目标光辉。就在那一年,他的次子李准降生。两年后,他又有了叁子刘传江。

190三年2四周岁与退学者在东京“沪学会”内增设补习科,常进行解说会。以“卫仲卿平”之名翻译《文学门径书》及《国际私法》二书由法国首都开明书店各样问世。

一玖〇〇年二十五虚岁六月,曾为“铄镂10一郎”传记文章《李苹香》撰序,签名“惜霜”。常与歌郎、名妓等艺事往还。在新加坡首先亮相,加入演艺北昆《捌蜡庙》《白水滩》《黄天霸》等。十一月二十四日子李端生。

190五年二五周岁7月三日,生母王氏身故。携眷护柩回津。出版《国学唱歌集》。随后,他把老婆和五个儿女留在波尔多,自身东渡东瀛留学。行前有《金缕曲·留别祖国并呈同学诸子》。在东京(Tokyo)为《醒狮》杂志撰文《图画修得法》与《水彩画法说略》。

在中华近百余年文化发展史中,弘一大师李岸是学界公认的全才和奇才。

声名日显

一九一〇年二柒周岁嘉月,在日本东京编写制定《音乐小杂志》。五月

声名日显二31日,首以“李哀”之名在东京(Tokyo)第一次参加东瀛球星组织“随鸥吟社”之雅集。一9〇九年10月14日,以“李良”之名注册,考入东京美校摄影科。与同班曾延年等团体“春柳社”,此乃中中原人民共和国率先个歌剧团体,演出相声剧《茶花女》、《黑奴吁天录》、《新蝶梦》等,李漱筒是炎黄舞剧运动创办者之一。从川上海音院二郎和藻泽栈2朗商量新影片演技,艺名“息霜”。是年曾回塔林,有《喝火令》1词记己感慨。

1907年二十八周岁八月“春柳社”首场演出《茶花女》,李漱筒饰茶花女壹角。此为中夏族民共和国歌舞剧推行第壹步。1月再演《黑奴吁天录》,饰美洲绅士解尔培的婆姨爱密柳同时客串男跛醉客。留日之内,因与美术模特产生激情,后随同归国。

1906年三十周岁退出春柳社,专心致力于油画和音乐。

一九〇六年李漱筒回国,任圣Jose北洋高端工业特地高校图案科老总助教。翌年任上海城东女学音乐教员,

一9一二年31岁春,创作完成学业自画像。7月,结业于东京(Tokyo)美术高校,偕日妻回国抵沪,在直隶高端工业高校任图画教员。同年家道衰落。

一九1一年3五周岁春,自津返沪,在杨白民任校长的城东女学任教,授文学和音乐课。是年投入“南社”,被聘为《印度洋报》主笔,并编辑广告及文化艺术副刊。与柳亚子创办理文件美会,小编《文美杂志》。秋,《印度洋报》停刊。应经亨颐之聘赴格拉斯哥,在莱茵河两级师范学校任音乐、图画课助教。

1玖一三年三13虚岁江西两级师范高校改名称叫黑龙江省立第一师范高校。3月,校友会发行《白阳》杂志,设计创刊号封面,全体文字亦由李息霜亲手书写石印。

一九11年3七岁是年参加西泠印社,与金石书法和绘画我们吴昌硕时有往来。课后集中友生组织“乐石社”,从事金石切磋与写作。

一玖一一年三十六周岁应校尼罗河谦之聘,兼任卢布尔雅那高档次和品级师范图画音乐教授,在假期倡立金石书法和绘画协会“宁社”,借古庙陈列古书、字画、金石。二拾4年后,阿德莱德高等师范校莱茵河谦大师六十星期一甲诗云:“四面山下读书堂,廿载交州梦末忘。宁社恣尝蔬笋味,当年已接佛塔光。”是年夏,曾赴扶桑避暑。五月归国。秋,先后作诗词《孟秋》、《悲秋》、《辞别》等。

用作中夏族民共和国新文化运动的先驱,他最早将西方水墨画、钢琴、音乐剧等引进国内,且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而出名于世。

剃度出家

一玖一陆年3七虚岁因东瀛杂志介绍“断食”以修养生心之方法,遂生

剃度后入山断食之念。冬,入圣Peter堡虎跑定慧寺,试验断食120日,有《断食日志》详记。入山前,作词曰:“一花一叶,孤芳致洁。昏波不染,成就慧业。”返校后,开头素食。时,受马一浮之熏陶,于道教“渐有所悟”。

191玖年四十二周岁春节里面在虎跑寺渡过,并拜了悟和尚为其在家弟子,取名演音,号弘一。公历二月1010日,入虎跑定慧寺,正式出家。出家前,将所藏印章赠西泠印社,该社创办人之一叶为铭为凿龛庋藏,并有“印藏”题记:“同社李君叔同,将祝发入山,出其印章移储社中。同人用昔人‘诗龛’、‘书藏’遗意,凿壁庋藏,庶与湖山并永云尔。戊寅夏叶舟识。”四月,入灵隐寺受比丘戒。七月,赴泉州精严寺小住。年底应马一浮之召至青岛海潮寺打7。

一九18年42岁春,小住科伦坡艮山门外井亭庵,后移居玉泉清涟寺。夏居虎跑定慧寺,秋至灵隐寺,专事研佛。

一九一陆年四3岁春,居玉泉寺,为《印光法师襄钞》题词并序。称“老人之文,如日历天,普烛群品”。十一月,赴四川新登贝山闭关,研商律学。秋,离贝山赴永州,客居水芙蓉寺。

一九23年肆12周岁孟月,自新登返青岛,居玉泉寺,披寻《陆分律》,始览诸先师之作。春,曾在闸口凤生寺落脚,丰子恺游学东瀛前夕曾前往话别。十二月,自德班赴戈亚尼亚,居庆福寺。撰《谢客启》,掩关治律。十二月,所撰《5分律比丘戒相表记》初稿成。

一九二一年三十柒虚岁首春底3,在家发妻病故于丹佛本宅,俗家仲兄文熙来信嘱其返津一遍,因故未成行。仍居庆福寺。

1九二3年四十七岁五月,在新加坡与尤惜阴居士合撰《印造经像之功德》。赴上海旅途曾在上虞白马湖、嘉兴、瓦伦西亚等地停留。7月,为格拉斯哥西泠印社《弥陀经》1卷刻石。十一月重至南平,居翠钱寺。

一玖二二年46周岁5月,由水芸寺移居三藏寺。不久,取道松阳、青田抵南昌。四月,至黄山,参礼今世善知识中最膺服之印光大师,拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一位而已。”四月,返密尔沃基收10《4分律》,4月杀青。赴阿德莱德,因交通有阻,暂止瓦伦西亚,居7塔寺。应夏丏尊之请,至上虞白马湖小住。十月返萨尔瓦多。

1玖贰伍年四五周岁春,云游莱切斯特7塔寺、科伦坡弥陀寺、定慧寺。应夏丏尊之请,至上虞白马湖小住。不久返南昌庆福寺。

一九二七年四十岁春,自塞维乌兰巴托至瓜亚基尔,居招贤寺,从事《华严疏钞》之厘会、修补与校点。夏丏尊、丰子恺曾自沪至杭专程拜访。夏初,与弘伞法师同赴大茂山,参加金光明法会。路经北京时曾与徒弟丰子恺等访旧居城南草堂等处。冬初,由昆仑山返伯明翰,经新加坡,在丰子恺家小住,后返青岛。

她在近代文化艺术领域里无不涉足,诗词歌赋音律、金石篆刻书法艺术、丹青经济学戏剧皆早具才名。

大师渐成

壹92七年四十十周岁春,居南京吴山常寂光寺。15月迁居灵隐后山本来寺。秋,至新加坡,居江湾丰子恺家。主持丰子恺皈依三宝仪式。时期与丰子恺共同商定编《护生画集》安顿。是年春,丰子恺等编《普通话名歌五10曲》出版,内收李息霜在俗时歌曲一3首。丰子恺在序言中说:“李先生有深圳大学的心灵,又独具文才与乐才。据大家所知,中中原人民共和国作曲作歌的唯有李先生1个人。”

壹9二七年五十周岁春夏之间,在合肥大罗山诛茆坐禅。秋至巴黎,与丰子恺、李圆净具体商编《护生画集》。冬,刘质平、夏丏尊、丰子恺、经亨颐等一同集资在白马湖筑“晚晴山房”,供大师居住。

一九2九年四十七周岁发岁,自南安立冬峰至利兹南普陀寺,居闽西佛高校,参预整治大学教育。春,返南宁,途经名古屋,在鼓山涌泉寺藏经阁发掘《华严经疏论纂要》刻本,叹为稀有,发愿刊印。十二月,在“晚晴山房”小住,三月重至安卡拉、南安,与天晶法师在立春峰寺度岁,并搭档《三宝歌》。是年7月,《护生画集》第三份由新加坡开明书店出版。50幅护生画皆由大师配诗并题写。大师在跋中曰:“小编依画意,为白话诗;目的在于导俗,不尚文词。普愿众生,承斯进献;同发菩提,往生乐国。”并云:“盖以艺术作方便,人道主义为宗趣。”是年,夏丏尊将所藏大师在俗时所临各类碑帖出版,名《李息翁临古法书》。是年,仲兄李文熙卒,年61岁。

1927年5一周岁发岁,自夏至峰至金华承天寺,与性愿法师相聚。三月赴常州,后至白马湖“晚晴山房”。秋赴慈溪金仙寺,讲律三次。5月赴南宁庆福寺。时人称弘一大师为孤云野鹤,弘法肆方。1933年55岁六月,自中山过安拉阿巴德,旋赴白马湖横塘镇法界寺。发愿弃舍有部律,专学南山,从此由新律家形成旧律家。7月,广洽法师函邀大师赴大连。同月在金仙寺作“清凉歌”。岁末在镇海伏龙寺度岁。

1九3二年伍17周岁是年在镇海南大学明山伏龙寺为刘质平作书法。年终,至洛桑,住山边岩,在妙释寺讲《人生之最后》。

193叁年五十一虚岁八月底曾赴辛辛那提,旋返妙释寺。是年在妙释寺讲《改过经验谈》,在万寿岩开讲《随机羯磨》,重编蕅益大师警训为《寒茄集》。在开宝寺圈点《南山律钞记》,在承天寺讲《常随佛学》。

一玖三一年53周岁3月,至浦那南普陀寺讲律。帮忙常惺司长整顿粤北佛高校。见学僧纪律涣散,料定机缘未熟,倡办东正教养正院。是年,跋《一梦漫言》,作宝武夷山《见月律师行脚略图》。冬移居万寿岩,讲《阿弥陀经》。又编《弥陀经义疏撷录》。

1九31年6拾岁三之日在万寿岩撰《净宗问辨》。二月,至常州崇圣寺讲《1梦漫言》。11月抵净峰寺,后应惠州承天寺之请,于戒期中讲《律学要略》。

一九三七年四十八周岁春,卧病草庵,数月方愈。1月居天门山日光岩。年末移居南普陀寺。是年,《清凉歌集》由北京开明书店出版。

1九3陆年丙寅民国时期二十陆年)57岁年终在南普陀寺讲《随机羯磨》。二月在东正教养正院讲《南闽拾年之梦影》。三月为三明市先是届活动大会作会歌。三月赴约至马那瓜讲律,1四月返大连。岁末赴福州草庵。

一九3七年伍拾陆虚岁十月七日在草庵讲《华严经普贤行愿品》。6月二十三十一日入金华。4月25日讲经于承天寺。后赴梅石书院、开元寺、清尘堂及惠安、都林等处讲经。3月二十二日,即菲尼克斯陷入前数日离重庆至曲靖南山寺。冬初至阿雷格里港承天寺,后移居温陵福利院。


晚年与世长辞

一玖四零年伍拾陆虚岁4每月收入蓬壶毗峰普济寺闭门静修。著《南山

晚年弘一法师律在家备览略篇》等书。十月,圣Pedro苏拉《觉音月刊》和上诲《佛学半月刊》均出版《弘1法师⑥秩回看特辑》。秋末,为《续护生画集》题字并作跋。

一九四零年陆三周岁春,闭关永春蓬山,谢绝全数往来,专事著述。十月,应请赴南安灵应寺弘法。

1945年陆13虚岁十月,离灵应寺赴晋江福林寺结夏安居,并讲《律钞宗要》,编《律钞宗要随讲本经》。冬,入长春百原寺落脚,后移居北寺。岁末返福林寺过大年。

一九四四年63岁二月赴灵瑞山讲经。但弘壹提议三约:壹不迎,二不送,3不请斋。7月回南通云岩寺,后居温陵托老所院。7月,在朱子“过化亭”教演出家剃度仪式。八月在北寺讲《捌大人觉经》。四月二十七日午后肉体发热,渐示微疾。7月10日唤妙莲法师抵次卧写遗书。4月11日午后写“悲欣交集”四字交妙莲法师。四月一十日晚7时41分呼吸急促,八时安心西逝,圆寂于台州不二祠温陵养老院晚晴室。

音乐艺术:

人选产生

李良是中华今世歌史的启蒙先驱。

佛学讨论

弘一大师对佛学的贡献,首要浮今后她对律宗的钻研与恢弘上。弘一大师

弘平昔佛为振兴律学,不畏费劲,深远研究进修,潜心戒律,著书说法,实践躬行。他是方今东正教界倍受拥戴的律宗大师,也是国内外道教界盛名的和尚。

弘一大师入佛开始时期,除了读书僧人必读的经文,其进修博览而广纳。何况,他原是个对其余业务,除非不做,做就要做得认真深透的人。做了和尚,在佛学观念方面,自然也得做出自个儿的特点。对此,林子青回顾说:“弘一大师的佛学观念体系,是以华严为镜,陆分律为行,导归净土为果的。也正是说,他商讨的是华严,修持弘扬的是律行,崇信的是上天秘籍。他对晋唐诸译的华严经都有精深的商讨。曾著有《华严集联三百》,能够窥见其用心之1斑。”弘一法师毕生严守律宗戒律,悲天悯人,生前历次在坐藤椅在此之前线总指挥部是先摇一下,防止藏身当中的小虫被压死,其临终时曾必要弟子在龛脚垫上4碗水,避防蚂蚁爬上尸身被相当大心烧死,其善意可知一斑。

中原禅宗律学,故译有四大律,即《10诵律》、《6分律》、《摹诃借祗律》、《伍分律》。为弘扬律学,弘一大师穷研《四分律》,花了肆年岁月,著成《五分律比丘戎相表记》。此书和她晚年所撰的《南山律在家备览略篇》,弘扬佛法,合为精心创作的两大名著。

经受了澳国音乐文化的弘一法师,把某个澳大莱切斯特联邦(Commonwealth of Australia)歌曲的现有曲调拿来,由她和谐填写了新词。

方法成就

在炎黄近百余年学问发展史中,弘一大师弘一法师是文化界公认的全才和奇才,作为中华新文化运动的先行者,他最早将西方摄影、钢琴、诗剧等引进国内,且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而著名于世。

神州僧俗两界闻明于世弘1法师,在近代文化艺术领域里无不涉足,诗词歌赋音律、金石篆刻书法艺术、丹青法学戏剧皆早具才名。而她在迷信禅宗之后,壹洗铅华,笃志苦行,成为世人远瞻的一代东正教宗师。他被东正教弟子奉为律宗第八一代世祖。他神话的百多年为本国近代知识、艺术、教育、教派领域里进献了1九个第3,可以称作拔尖的军事学先驱,他爱国的理想和义举更连贯于一生。

戏曲艺术

弘一法师是神州舞剧运动的四驱、中中原人民共和国诗剧的创建者。他是炎黄率先个相声剧团体“春柳社”的第八分一员。

190七年新岁佳节表演的那扯《茶花女》,是国人上演的第二部歌剧,李息霜在剧中饰演女一号玛格丽特。后来,他还曾主角独幕剧《生相怜》、《画师与其妹》和改编自小说《汤姆姑丈的斗室》的相声剧《黑奴吁天录》。李岸的演出在社会上海电影制片厂响非常的大。李息霜的戏曲活动虽如星星的光一闪,却照亮了炎黄歌剧发展的道路,开启了中夏族民共和国相声剧的帐篷。非常是在歌剧的布景设计、化妆、衣服、器械、电灯的光等多数方式方面,更是起到了开风气之先的启蒙功效。在音乐下边,李漱筒是作词、作曲的豪门,也是境内最早从事乐歌创作获得充分成果并有深入影响的人。

她责编了中华率先本音乐期刊《音乐小杂志》。国内率先个用伍线谱作曲的也是他。他在境内最早推台湾方“音乐之王”钢琴。他在新疆一师解说和声、对位,是天堂乐理传入中中原人民共和国的首古时候的人,照旧“学堂乐歌”的最早带动者之一。

190五年,他编辑出版的《国学唱歌集》,被立马的中型小型学取为教材,他编写的歌曲内容布满,形式五种,首要分3类。一是爱国歌曲,如《祖国歌》、《作者的国》、《哀祖国》、《大中华》等;贰是抒情歌曲,如《幽居》、《春游》、《秋天》、《千岛湖》、《拜别》等;三是哲理歌曲,如《落花》、《悲秋》、《晚钟》、《月》等。李息霜的歌曲多数曲调卓绝,歌词琅琅,易于上口,因而传出很广,影响巨大。

画绘画艺术术

李岸,中华夏族民共和国摄影之鼻祖,是最早在中夏族民共和国介绍西画知识的人,也是首先个聘用裸人体模型特殊医学的人。他同教育家、诗人夏丏尊共同编写了《木刻摄影集》。他是神州当代摄影艺术的最早创小编和倡导者。他遍布推介西方的图腾派别和艺术思潮,组织西画研商会,其撰写的《西洋美术史》、《南美洲管艺术学之大约》、《石膏模型用法》等创作,皆创下同时期国人研究之第三。他在母校水墨画课中全力地介绍西方雕塑发展史和代表性书法大师,使中华美术家第一回周密系统地明白了社会风气美术大观。作为艺术国学家,他在甘肃一师授课选取当代教育法,作育出丰子恺、潘天寿、刘质平、吴梦非等一堆有着知名的美术师、明星。

李良在西洋画创作上建树,大家在今日仍是可以阅览其炭笔版画《女郎》和颜料画《玉茗花》等;但现存可靠的摄影恐怕唯有叁幅:雕塑珍品《祼女》创作于一玖一零年,为中央美术高校水墨画馆镇馆之宝;《李息霜自画像》现藏于东京(Tokyo)海洋大学;第一幅风闻疑似出家后文章,于今下落不明。

李漱筒不止大胆引进西方美术,而且十一分注重中华夏族民共和国古板美术理论和技法,极其擅长将西洋画法与华夏价值观摄影融为壹体。他与徒弟丰子恺合营的《护生画集》,诗画合璧,图文都要有,为世人所称道。

书法篆刻

弘一法师书法和绘画小说李岸在书艺上的姣好为世人所注目。他的书法开始的壹段时代脱胎魏碑,笔势开张,逸宕灵动。早先时期则自成1体,冲淡朴野,温和委婉清拔。极度是出家后的文章,更洋溢了到家的安静和云鹤般的淡远。那是各种各样相当的干瘪、雄健过后的文明礼貌、老成之后的稚朴,恰如他本身求爱的那样:“朽人之字所示者,清淡、恬静、冲逸之致也。”

李岸的篆刻可谓独竖一帜。他过去治印从秦汉先导,兼攻浙派。3肆岁那个时候入“西泠印社”。41虚岁在瓜亚基尔虎跑定慧寺出家前,将根本篆刻文章和藏印赠与“西泠印社”。该社为之筑“印冢”并立碑以记其事。治印赏印论印,是终其毕生未曾屏弃的嗜好。他在给同伙的信中提道:“刀尾扁尖而平齐若锥状者,为朽人自意所创。锥形之刀,仅能刻白文,如以铁笔写字也。扁尖形之刀可刻朱文,终不免雕琢之痕,不若以锥形刀刻白文能自然之情趣也。”李良对印学的进献还显示在她对近代篆刻事业的扩充上。他亲身倡导成立了继“西泠印社”之后的又1印学团体——乐石社,定期雅集,并编写印制印社作品集和史料汇编。那也是在近代篆刻史上领风气之先之事。

他的书法犹如浑金璞玉,清凉超尘,精严净妙,闲雅冲逸、富有乐感,朴拙中见作风,以无态备万态,将法家的谦逊、法家的本来、释家的幽深包括书法艺术之中,闻字犹闻佛法,爱而宝之者顿生欢欣心,得者珍如拱璧,称得上中中原人民共和国历代书法中的逸品。弘壹和她的书法亦谓国之宝物,华夏之光。

弘1法师周边中年扬弃诸艺和身外之物遁入空门后,惟书法不辍,书写佛语,广结善缘,普度众生,秉持文艺应“以人传文化艺术,不以文艺传人。”大师圆寂近70周年,嘉言懿行早已载入中华史册,
成为后人景仰的一代高僧。吾颂弘一法师亘古没有,后无来者,无人可超。谓此叫好,国际中原人视后邓丽君(特莉萨 Teng)与师父有相类比之处。“寿事无长物,丹青片羽留”,如大师所言,生前了无片

相关纪念瓦,身后却留下大家的是一笔笔充足的、拍桌惊叹的动感遗产,令后众在国内各城市情形精彩的地点为她创建回忆馆堂供人钦慕。爱妻生几何,当有什么人能以生平十两个率先载入中夏族民共和国知识艺术、教育、宗教之史册,让后代向往、敬佩、赞扬?!

弘一法师既是才气横溢的方法思想家,也是一代高僧,“二拾稿子惊海内”的大师傅。他将中华太古的书艺推向了极至,“朴拙圆满,浑若天成”,周樟寿、郭尚武等今世文化名家以得到师父1幅字为无上美观。

音乐艺术

李良是礼仪之邦今世歌史的启蒙先驱。接受了亚洲音乐文化的李息霜,把一些亚洲歌曲的现存曲调拿来,由她和煦填写了新词。这几个歌曾在全国范围内广为流传。曲调带着醒目的外来色彩,歌词带着浓浓的旧体诗词的韵调,那就是前期的,也是公布贰个新的时代已经到来的歌。李息霜用那样的歌完结了启蒙者的历史任务。

弘一法师不仅仅是神州“学堂乐歌”最为规范的撰稿人,而且较早注意将中华民族古板文化遗产作为高校乐歌的标题。他于190五年编写印制出版的供高校教学用的《国学唱歌集》,即从《诗经》、《天问》和古诗词中选出一三篇,配以西洋和东瀛曲调,连同两首昆剧的译谱合集而成的。个中的《祖国歌》,依然当下为数较少、以华夏民间曲调来填词的1首学堂乐歌,激发了学员的爱国热情。不久他东渡日本,学习西方音乐、美术、戏剧理论,主攻钢琴。曾创办中夏族民共和国第1部音乐刊物《音乐小杂志》,竭力提倡音乐“探讨道德,促社会之周密,练习天性,感精神之粹美”的社会教化功用。同时发表了《小编的国》、《隋堤柳》等怀国忧民的乐歌。

李岸终生迄今留存的乐歌小说70余首。编作的乐歌承继了中华夏族民共和国古典诗词的杰出守旧,多数为借景抒情之作,填配的文辞依永秀丽,声辙抑扬顿挫有致,意境深切而富厚韵味。加上她具有相比完美的中西音乐文化修养,选取的多为欧洲和美洲各国的开首名曲,曲调杰出动人,清新流畅,词曲的重组贴切顺达,博采众长,到达了非常高的艺术水平。因而,他的乐歌文章广为青年学生和知识分子热爱,像《辞别》、《忆儿时》、《梦》、《太湖》等,非常是《辞别》,先后被电影《孟春八月》、《城南过往的事》成功地选作插曲或主题歌。

李良不只有是神州“学堂乐歌”最为规范的小编,而且较早注意将中华民族守旧文化遗产作为高校乐歌的标题。

人物评价

她于190五年编写印制出版的供高校教学用的《国学唱歌集》。

总评

他是礼仪之邦新文化运动的先辈,卓越的乐师、文学家、国学家、创新家,是华夏古板文化与东正教育和文化化相结合的大好代表,是神州近今世佛教史上最优异的一人高僧,又是国际上名誉甚高的著名职员。李岸是“二10篇章惊海内”的师父,集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、管教育学于寥寥,在多少个领域,开中华灿烂文艺之先导。同时,他在教育、理学、农学、汉字学、社会学、广告学、出版学、意况与动物植物物爱护、人体断食实验诸方面均有创制性发展。

他把中华太古的书艺推向了最为。作为僧侣书法,弘一与历史上的一些僧侣歌唱家存大相径庭,如智永和怀素,尽管身披袈裟,但就像是他们的一世不曾以坚持不渝的佛教信仰和真心实际的佛门修行为目标,他们但是是寄身于禅院的歌唱家,“狂来轻世界,醉里得真知”,那全然是音乐大师的气概与性感。

八大山人笔下的白眼8哥印象,讽刺的象征是无人不知的,他的画作实在为一种浮泛,是入世的,并未有超然。比之他们,弘①逃禅来得深透,他皈依自心,超然尘外,要为律宗的即修为佛而牺牲,是一名纯粹的东正教我们。他是第三个向中中原人民共和国传开西方音乐的先辈,所作词的《拜别歌》,历经几十年传唱经久不衰,成为美貌名曲。同时,他也是中华第2个创立裸体写生的导师。

出色的章程功力,先后培养出了名乐师丰子恺、艺术家刘质平等一些文化名家。他刻意向佛,过午不食,精心切磋律学,弘扬佛法,普度众生出苦海,被佛门弟子奉为律宗第九一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神能源,他的一生充满了神话色彩,他是炎黄美不胜收非常归于平淡的标准人物。

《国学唱歌集》是从《诗经》、《天问》和古诗词中选出一三篇,配以西洋和东瀛曲调,连同两首海门山歌剧的译谱合集而成的。

著名职员点评

周樟寿:“朴拙圆满,浑若天成。得李师手书,幸甚!”

太虚活佛为赠偈:“以教印心,以律严身,内外清净,菩提之因。”

赵朴初:“深悲早现茶花女,胜愿终成苦行僧,数不尽奇珍供世眼,一轮圆月耀天心。”

林和乐:“李良是大家一代里最有文采的三个人天才之壹,也是最诡异的1个人,最遗世而单独的1个人。”

张煐:“不要以为本身是个傲然的人,笔者一向不是的,至少,在弘一法师寺院转围墙外面,作者是那般的谦卑。”

夏丏尊:“综师毕生,为翩翩之佳公子,为激昂之英豪,为多才之明星,为得体之先生,为戒律精严之头陀,而以倾心西极,吉祥善逝。”

个中的《祖国歌》,依旧即刻为数较少、以中中原人民共和国民间曲调来填词的壹首学堂乐歌,激发了学生的爱国热情。

好玩的事典故

新生,他东渡东瀛,学习了天堂音乐、油画、戏剧理论,主攻钢琴。

书写离别

弘一法师在俗时,“天涯伍基友”中有位叫许幻园的;有年冬季,白露纷飞,当时旧法国首都以一片凄凉;许幻园站在门外喊出李息霜和叶子小姐,说:“叔同兄,笔者家破产了,我们后会有期。”说完,挥泪而别,连很好的朋友的门户也没进入。李漱筒望着过去基友远去的背影,在雪里站了上上下下二个钟头,连叶子小姐壹再的喊叫声,就如也没听见。随后,弘一法师返身回到房内,把门壹关,让叶子小姐弹琴,他便含泪写下:“长亭外,古道边,芳草碧连天……问君此去何时来,来时莫迟疑”的传世名作。

他是境内第贰个用五线谱作曲的人,他还创造了华夏首先部音乐刊物《音乐小杂志》。

怜虫摇椅

李良去学生丰子恺家,每一遍坐木藤椅时总要摇摇才下座,丰子恺刚伊始不佳问,但见他屡屡如此,就讲讲问他何以如此,李岸答道,那几个木藤椅大概会有小虫,那样摇摇后这个小生命就跑开了,坐下来后不一定杀生。

他使劲提倡音乐“商量道德,促社会之周到,陶冶特性,感精神之粹美”的社会教化成效。

慈眉善目标力量

弘一法师出家后,徐寿康先生曾数次进山看望法师。三遍徐寿康先生突然开掘山头已经枯死多年的树枝,发出新嫩的绿芽,很纳闷,便对法师说:“此树抽芽,是因为你,一位高僧来到此山中,感动了那棵枯树,它便起死回生。”弘1法师说:“不是的,是本身天天为它浇水,它才稳步活起来的。”

还有三次,徐寿康先生又去探望弘一法师,他看见2头猛兽在法师眼前走来走去,未有伤人的意味,徐先生感到很想得到,便问:“此兽乃山上野生猛兽,为什么在此不伤人?”法师说:“开头它被旁人擒住,而自己又把它放了,因而它不会挫伤作者。”

再正是公布了《小编的国》、《隋堤柳》等怀国忧民的乐歌。李良一生迄今留存的乐歌文章70余首。

主创

编作的乐歌承袭了华夏古典散文的突出传统,大多为借景抒情之作,填配的文辞依永秀丽,声辙抑扬顿挫有致,意境深切而富于韵味。

小说农学

李漱筒的散文在近代华夏医学史上等同攻陷立锥之地。他年轻时,即以博雅引起文坛瞩目。客居东京时,他将过去所作诗词手录为《诗钟汇编初集》,在“城南文社”社友中传阅,后又聚焦《李庐诗钟》。出家前夕,他将清爱新觉罗·载湉二十6至三十三年(一九零零—190七年)间的20多首诗词自成书卷。当中就有《留别祖国并呈同学诸子》、《哀国民之心死》等多数值得称颂的名作,表现了我对国家命局和惠民疾苦的深厚关注。出家前的伍6年间,他还有30余首歌词问世。那些小说,通过措施的手段表明了大家在一如在此以前遭受中山高校多会产生的驰念心思,曾经风靡失常,有的形成久远的传世之作。

弘一法师对联语也会有长远兴趣,并有非常高的欣赏和创作水准。尤其是出家后,大师为四方佛殿和缁素撰写的广大嵌字联语,更展现出他的奇思妙想和抓实的法门底蕴。他在宣传佛法导引一生佛化进度中,将联语这一花样作为劝人为善的高超花招。他执笔的那几个内容深远、极富哲理的名联,现也形成警示后人的一笔宝贵的知识艺术财富。

加上他享有较为圆满的中西音乐文化修养,采用的多为欧洲和美洲各国的开始名曲,曲调精粹感人,清新流畅,词曲的结合贴切顺达,集中芸芸众生智慧,抵达了异常高的艺术水平。

音乐文章

李叔同音乐作品
创作时间 作品名 备注
1902年 《夕歌》 词曲:李叔同
1913年 《春游》 词曲:李叔同
1916年 《南京大学校歌》

词:江谦

曲:李叔同

1930年 《三宝歌》

词:释太虚

曲:李叔同

1941年

《送别》

词:李叔同

曲:约翰·P·奥德威

《梦》

词:李叔同

曲:斯蒂芬·C·福斯特

《清凉》

词:李叔同

曲:俞绂堂

《花香》

词:李叔同

曲:徐希一

《世梦》

词:李叔同

曲:唐学咏

《归燕》 词曲:李叔同

据此,他的乐歌小说广为青年学生和读书人热爱,像《握别》、《忆儿时》、《梦》、《西湖》等,特别是《告辞》,先后被电影《夏正一月》、《城南以往的事情》成功地选作插曲或大旨歌。

来人纪念


山东记忆馆

山西赵家镇李良回想馆坐落于莫愁湖景区大瀛洲内,建筑造型为一名贵、洁白之莲花,是千岛湖风景区的标记性建筑。200七年被评为国家AAAA级旅游景区。

回忆馆主体建筑分上下两层。二楼设有八个陈列室和一个能显得广大件书法和绘画小说的环型展览大厅。

戏剧艺术:

圣多明各记念馆

李漱筒故居修复工程在圣路易斯市辽宁区汾河东路与滨海路交口西侧告竣。修复故居依照“前门朝东,后门朝乌苏里江,故居坐北朝南”的尺码设计,占地面积6000余平米,由故居和直属花园两局地构成,由罗利园林设计院肩负设计,保持原故居的建筑规模和建筑风格。李良故居将按自然复苏重建,保留下去的李岸原故居建材将被用来回忆馆工程;花园内将建弘壹活佛回忆亭和雕刻等器材。故居修复建成后,在古堡内建“李漱筒——弘第一次全国代表大见面故居回想馆”,并向社会免费开放。

弘一法师是神州歌剧运动的前人、中华夏族民共和国诗剧的奠基人。他是中夏族民共和国首先个歌剧团体“春柳社”的首要成员。

艺术形象

李叔同艺术形象
时间 作品名 主演 备注
1995年 《弘一大师》 佟瑞欣 电视剧
2010年 《弘一大师》 宋怀强 原创多媒体音乐剧
2010年 《弘一大师》

纪录片

2011年 《最后之胜利》 游本昌 话剧

190七年(清清德宗三十三年)新春表演的那扯《茶花女》,是同胞上演的第3部歌剧,弘一法师在剧中扮演女配角玛格Rita。

新兴,他还曾主角独幕剧《生相怜》、《戏剧家与其妹》和改编自随笔《汤姆大爷的小屋》的音乐剧《黑奴吁天录》。

弘一法师的表演在社会上海电影制片厂响不小。

李息霜的戏剧活动虽如星星的亮光1闪,却照亮了中华歌舞剧发展的征程,开启了炎黄相声剧的帐篷。

特别是在相声剧的布景设计、化妆、服装、器材、电灯的光等众多办法方面,更是起到了开风气之先的启蒙成效。

在音乐上面,李息霜是作词、作曲的望族,也是境内最早从事乐歌创作获得充分成果并有深入影响的人。


描绘艺术:

她是华夏当代壁画艺术的最早创我和倡导者。

他分布推介西方的摄影派别和艺术思潮,组织西洋画钻探会。

她编写的《西洋油画史》、《澳大郑州联邦(Commonwealth of Australia)文化艺术之大概》、《石膏模型用法》等创作,皆创下同时期国人钻探之第壹。

她在高校美术课中奋力地介绍西方美术发展史和代表性美术大师,使中华美术家第二遍周全系统地驾驭了社会风气美术大观。

作为艺术国学家,他在湖北一师执教采纳今世教育法。

他培养出了丰子恺、潘天寿、刘质平、吴梦非等一堆有着有名的艺术家、音乐大师。

她与丰子恺同盟的《护生画集》,诗画合璧,图片和文字都有,为世人所称道。


诗文经济学:

李息霜的诗句在近代中华文学史上1致攻克立锥之地。

他年轻时,即以博雅引起文坛瞩目。

旅居香江时,他将昔日所作诗词手录为《诗钟汇编初集》,在“城南文社”社友中传阅,后又聚焦《李庐诗钟》。

剃度前夕,他将清光绪帝二十6至三十三年,约等于一九〇二—1907年间的20多首诗词自成书卷。

当中就有《留别祖国并呈同学诸子》、《哀国民之心死》等大多值得礼赞的力作,表现了作者对国家时局和惠民疾苦的深远关怀。

剃度前的伍陆年间,他还有30余首歌词问世。

这几个文章,通过措施的招数表明了芸芸众生在同等遇到中山高校多会产生的构思心境,曾经流行一时,有的改为遥远的传世之作。

弘一法师对联语也可以有深远兴趣,并有非常高的玩味和写作水准。

更进一步是出家后,大师为四方寺庙和缁素撰写的成都百货上千嵌字联语,更表现出她的奇思妙想和加强的主意底蕴。

她执笔的这些剧情深入、极富哲理的名联,现也形成警示后人的一笔宝贵的学识艺术能源。


书法篆刻:

李息霜在书艺上的实现为世人所注目。

她的书法开始的一段时期脱胎魏碑,笔势开张,逸宕灵动。前期则自成壹体,冲淡朴野,温婉清拔。

专程是出家后的著述,更充满了过硬的平静和云鹤般的淡远。

那是繁花似锦万分的乏味、雄健过后的文明礼貌、老成之后的稚朴,恰如她本人求亲的这样:“朽人之字所示者,雅淡、恬静、冲逸之致也。”

李良的篆刻可谓独竖壹帜。

她过去治印从秦汉起初,兼攻浙派。

三十八周岁那个时候入“西泠印社”。

3拾周岁在科伦坡虎跑定慧寺出家前,将根本篆刻小说和藏印赠与“西泠印社”。

该社为之筑“印冢”并立碑以记其事。

治印赏印论印,是她终其一生未曾抛弃的嗜好。

她在给同伴的信中提道:“刀尾扁尖而平齐若锥状者,为朽人自意所创。

锥形之刀,仅能刻白文,如以铁笔写字也。扁尖形之刀可刻朱文,终不免雕琢之痕,不若以锥形刀刻白文能自然之情趣也。”

李良对印学的贡献还反映在他对近代篆刻职业的使好的作风获得发展上。

他亲身倡导组建了继“西泠印社”之后的又1印学团体——乐石社,定时雅集,并编写印制印社文章集和史料汇编。那也是在近代篆刻史上领风气之先之事。

弘一和他的书法亦谓国之至宝,华夏之光。

他的书法犹如浑金璞玉,清凉超尘,精严净妙,闲雅冲逸、富有乐感,朴拙中见作风,以无态备万态。

她将道家的谦逊、道家的当然、释家的恬静蕴含在书法艺术之中。

弘一法师邻近中年丢弃诸艺和身外之物遁入空门后,惟书法不辍,书写佛语,广结善缘,普度众生,秉持文化艺术应“以人传文化艺术,不以文化艺术传人。”

弘1法师既是才气横溢的法子史学家,也是一代高僧,“二拾稿子惊海内”的师父。

他将中华太古的书艺推向了极至,“朴拙圆满,浑若天成”,周樟寿、郭沫若等当代文化有名气的人以博得师父一幅字为无上赏心悦目。


迷信禅宗:

1九一九年十一月二日,他在维尔纽斯虎跑寺出家,法名演音,号弘一,皈依禅宗之后,一洗铅华,笃志苦行,成为世人敬重的一代东正教宗师。

为振兴律学,不畏辛苦,深远研究进修,潜心戒律,著书说法,实行躬行。

他是目前道教界倍受保养的律宗大师,也是国内外东正教界著名的高僧。

弘一大师入佛早期,除了读书僧人必读的经文,其进修博览而广纳。

况且,他原是个对其余职业,除非不做,做将在做得认真通透到底的人。做了和尚,在佛学思想方面,自然也得做出自身的特色。

对此,林子青归纳说:“弘一大师的佛学观念连串,是以华严为镜,6分律为行,导归净土为果的。也正是说,他商讨的是华严,修持弘扬的是律行,崇信的是上天秘籍。

她对晋唐诸译的华严经都有精深的钻探,曾著有《华严集联第三百货》。

华夏佛教律学,故译有四大律,即《10诵律》、《五分律》、《摹诃借祗律》、《伍分律》。

为弘扬律学,弘一大师穷研《5分律》,花了肆年岁月,著成《4分律比丘戎相表记》。

此书和她年长所撰的《南山律在家备览略篇》,弘扬佛法,合为精心创作的两大名著。

她被佛教弟子奉为律宗第七一代世祖。

大师傅圆寂近70周年,嘉言懿行早已载入中华史册, 成为后人崇敬的一代高僧。

他神话的平生为小编国近代知识、艺术、教育、宗教领域里都做出了严重性的孝敬,堪当一级的艺术学先驱,他爱国的雄心壮志和义举更连贯了弘一大师的壹世。


怜虫摇椅

弘1法师毕生严守律宗戒律,忧心悄悄,他去学生丰子恺家,每一回坐木藤椅时总要摇摇木藤椅才下座。

丰子恺刚开端不佳问,但见他多次这么,就讲讲问他缘何如此。

弘一法师答道,那个木藤椅大概会有小虫,那样摇摇后这个小生命就跑开了,坐下来后不一定杀生。

法师临终时曾供给弟子在龛脚垫上四碗水,以防蚂蚁爬上尸身被相当的大心烧死,其爱心可知1斑。


咸有咸的滋味,淡也可能有淡的意味

有一天,他的故交夏丐尊来拜访她,吃饭时,他只配壹道咸菜。

夏丐尊不忍的问他:“难道那咸菜不会太咸吗?”

“咸有咸的味道。”弘一大师回答道。

吃完饭后,弘一大师倒了1杯白热水喝,夏丐尊又问:“未有茶叶吗?怎么喝那没意思的沸水?”

弘一大师笑着说:“热水虽淡,淡也会有淡的含意。”


弘第一次全国代表大会面未出家前就曾经天下知名,出家后尤为受人侧重,但他却那般严苛听从正命,拒绝过度充分的赡养,将全身心都沉浸在佛法中。

弘一大师李息霜为世人留下了音乐,诗歌,书法,戏剧,佛学等多地点的珍宝,恒久值得大家上学。

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